实际上，县域不仅是一个行政或地理单元，它包含乡镇、县城、小城、县级市等多种形态，既是城乡之间的桥梁与枢纽，也是中国现代化进程中极具代表性的“中间景观”。因此，我们提出“县域书写”这一概念，它超越简单的“小城故事”或“县城文学”，更强调以县域为方法，即通过县域这一视角，来观察和理解中国现代化进程的复杂性。

县域书写的出现，与现代人对时间感受的变化密不可分。古代社会的时间感是“循环往复”的，就像春种秋收、四季更替，生活和社会秩序缺乏突破性变化。这种时间观下，空间的意义被弱化——不管是县城，还是大城市，甚至是乡下，本质上都处于同一个“循环时空”里，没有先进与落后、传统与现代的层级区分。现代社会的时间感变成“线性向前”的，“时间”本身也成了推动社会变化、产生差异的核心因素。这种时间观下，空间被赋予了“时间层级”，不同空间对应着不同的发展阶段，形成了明显等级关系，比如大都市比小县城“现代”、城市比乡土“先进”。空间便成为人物命运的隐喻：从乡土到城市、从小县城到大都市，不仅是空间移动，更是从“传统时间”走向“现代时间”的跨越。这种空间变换会深刻影响人物的命运，也让人们清晰感受到不同空间的“时间感差异”。而县域往往成为这种等级差异的具象化场域。它一方面是承载着情感与记忆的故乡；另一方面又常被视为需要逃离或改造的对象。在保留传统人情社会余温的同时，它也持续承受着现代性浪潮的冲击。这种“在乡望城”或“在城望乡”的视角，构成了早期县域书写的情感基础。

全球化与城市化进程的加速，又使得县域“中间性”特征愈发凸显。从地理位置上看，县域是“半城半乡”的混合体，它是农民进城务工的“跳板”，也是部分人返乡创业或生活的“归宿”；既是城市化扩张的前沿，也是乡村接收外部信息的窗口。这种特殊位置使其在文学叙事中充满内在张力：县域常被描绘成“熟悉的陌生地”，那里留存着熟人社会的伦理与温情，却也渗透着市场逻辑带来的竞争与疏离；居民在享受现代化便利的同时，也经历着地方特色消退与文化同质化的深层焦虑。

在这一过程中，县域的时间感呈现出特有的矛盾性。全球化的触须已深入社会的每一个角落，包括偏远山区，最明显的表现是电脑和智能手机等带来距离感的消失。县域居民可与都市人群同步知晓天下事，体验着被压缩的、加速的现代时间；然而，在日常生活中，县域又常常延续着一种“不快不慢”的节奏，一种基于农耕周期与人情往来的传统时间感。这种“双时制”的共存，使县域人物的精神世界往往徘徊于“留”与“走”、“变”与“不变”之间，形成一种独特的现代性体验——他们渴望融入外部世界的进步浪潮，又试图守护本土生活的连续与安稳。这体现全球化带来的“不同时的同时性”。

与此同时，县域面临着同质化与独特性的博弈。统一的市场、标准的建筑、流行的消费文化不断消磨着县域的独特性，让许多县域的样子变得越来越像，这种“无地方性”的倾向越来越明显。但每个县域又都有自己的“小个性”，比如独特的美食、风景或文化，这些“地方性”的东西深深扎根在县域的土壤里，让它很难被完全复制。地方感不再是不言自明的存在，而成为一种需要被自觉感知、审视乃至重建的情感结构。县域书写常常在“怀旧”与“展望”、“本土”与“外来”之间摆动。

县域社会兼具“熟人社会”的亲密性与“周遭世界”的现代流动性，这使它成为观察现代个体如何构建自我身份的绝佳现场。在这里，基于人情与信任的传统交往，与遵循规则、契约的现代方式并存；相对稳定的生活伦理，与偶然发生的外部风险相互交织。文学作品如何讲述在这种环境中个体的抉择、挣扎与自我寻找，如何平衡对地方传统的深切眷恋与对开放未来的理性追求，构成了县域书写的独特魅力与叙事挑战。

县域书写的意义，或许正在于它提供了一种（a突破/b打破）简单二元对立、理解中国现代化复杂（c图景/d场景）的方法。读懂了城乡之间（e那片/f那道）既模糊又清晰的“中间地带”，我们才能更全面地理解中国的社会（g变化/h变迁），也才能更深刻地明白“故乡”二字背后，那些关于坚守与突破、传统与现代的复杂情感。

（摘编自徐勇《作为方法的“县域书写”》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文学讨论不能以城乡二元结构为主导，而应重点关注县域作为“中间地带”的特殊性，才能真正揭示中国现代化进程中的复杂性。

B．虽然“县域书写”与简单的“小城故事”或“县城文学”在空间范畴上来看大同小异，但是前者反映的问题更加具有普遍性。

C．“不同时的同时性”，“同时性”指县域能够凭借网络与都市人同步知晓天下事，“不同时”指县域日常生活仍延续传统的时间感。

D．审视乃至重建县域的地方感，既要不断突出、强化其“地方性”，也要尽力避免统一的市场、标准的建筑等造成的“无地方性”。

2．将县域与《乡土中国》的乡土社会进行比较，下列说法不正确的一项是（）

A．乡土社会的人们被土地束缚着，极少流动：而县域作为“城乡之间的桥梁与枢纽”，具有流动性与稳定性并存的特点。

B．乡土社会的时间是循环时间，人们缺少“进步”“发展”的时间认知；而县域的时间则是慢节奏与快节奏共存的现代时间。

C．县域的传统社会结构脱胎于乡土社会，“熟人社会”是二者共有的核心基因，也是我们理解中国传统基层社会的重要抓手。

D．乡土社会是理解中国传统社会运行逻辑与本质特性的窗口，而县域是理解乡土社会向现代社会转型的复杂过程的窗口。

3．下列是某同学开展家乡文化调查收集的材料，最不能体现“县域特质”的一项是（）

A．树底休息的老大爷正在用智能手机看短视频。

B．新开的超市既卖本地家禽蔬菜也卖进口商品。

C．离热闹的商业街不远的地方就有一大片稻田。

D．庙会上可以见到农民和西装革履的职业人士。

4．最后一段括号内的词语，选用哪个更加恰当？请将其序号写到答卷上。

5．铁凝《哦，香雪》写到：火车开通后，台儿沟的姑娘们不再每天吃过晚饭就钻被窝，而是梳妆打扮后，掐准时间等候在村口；她们利用火车停靠的一分钟，用核桃、鸡蛋换城里的发卡、香皂，香雪趁机打听北京的大学、配乐诗朗诵等事情。火车开通前与开通后，姑娘们的“时间感”有着怎样的不同？请结合本文简要分析。

6．下面歌词体现“在城望乡”的人对现代性浪潮的反思。请结合本文，选择其中两个方面具体分析。

鹿港小镇（节选）

罗大佑

假如你先生来自鹿港小镇/请问你是否看见我的爹娘/

我家就住在妈祖庙的后面/卖着香火的那家小杂货店……

假如你先生回到鹿港小镇/请问你是否告诉我的爹娘/

台北不是我想象的黄金天堂/都市里没有当初我的梦想……

再度我唱起这首歌/我的歌中和有风雨声/归不到的家园/鹿港的小镇/

当年离家的年轻人/台北不是我的家/我的家乡没有霓虹灯/

繁荣的都市/过渡的小镇/徘徊在文明里的人们……

听说他们挖走了家乡的红砖砌上了水泥墙/

家乡的人们得到他们想要的却又失去他们拥有的/

门上的一块斑驳的木板刻着这么几句话/子子孙孙永宝用/世世代代传香火/

啊，鹿港的小镇……

阅读下面的文字，完成下面小题。

三棵树

苏童

（1）多年以前我喜欢在京沪铁路的路基下游荡。午后一点钟左右，那趟列车来了，车窗下方有块白色的旅程牌：上海——三棵树。我看着车窗里那些陌生的乘客，心中充满嫉妒和忧伤。去往三棵树的火车消失在铁道的尽头，我开始想象三棵树的景色：是北方的一个小火车站，火车站前面有许多围着白羊肚毛巾、脸色黝黑的北方农民；还有就是树了，三棵树，是挺立在原野上的三棵树。

（2）树令我迷惘。我一生都在重复这种令人怅惘的生活方式：与树擦肩而过。我从小到大在一条狭窄局促的街道走来走去。城市是有树的，梧桐或杨柳一排排整齐地站在人行道两侧，可我偏偏是在一条没有人行道的小街上长大。其实小街上许多人家有树，一棵黄桷、两棵桑树静静长在他们的窗前院内，可我家偏偏没有院子。我没有树。

（3）我种过树。我曾经移栽了一棵苦楝的树苗，是从附近工厂挖来的，我把它种在一只花盆里——树与花草不同，花入土，树入地，但我家的天井、居室，不是水泥就是石板，全都拒绝接受一棵如此幼小的苦楝树苗。我只得把它安置在临河的石埠上。从春天到夏天，它没有动窝，但却长出了一片片新的叶子。冬天来了，河边风大，它在风中颤动，就像一个哭泣的孩子，我以为它在请求阳光和温暖，把花盆移到了窗台上，那是我家在冬天惟一阳光灿烂的地方。紧接着来了一夜的狂风。狂风把我的树从窗台上抱起来，砸在石埠上，然后又把树苗拖出，推向河水里，将一只破碎的花盆和一堆泥土留在岸上，留给我。

（4）我站在河边向河水深处张望，依稀看见我的树在水中挣扎了一会，然后开始下沉。它在河底寻找泥土，摇曳着，颤动着，最后安静了。我悲伤地意识到我的树到家了，我的树没有了。我的树一直找不到土地，风就冷酷地把我的树带到了水中，或许是我的树与众不同，它只能在河水中生长。

（5）我没有树。没有树是我的隐痛和缺憾。像许多人一样，成年以后我有过游历名山大川的经历。我见到过西双版纳绿得发黑的原始森林，我看见过兴安岭上被白雪覆盖的红松和榉树。但那些树生长在每个人的旅途上，那不是我的树。

（6）我的树在哪里？树不肯告诉我，只能等岁月来告诉我。

（7）一九八八年是值得纪念的年份，那年秋天我得到自己的居所，是一栋年久失修的楼房的阁楼。我看房时一眼就看见了楼前的两棵树，你猜是什么树？一棵是石榴，一棵是枇杷！秋天午后的阳光照耀着两棵树，照耀着我一生得到的最重要的礼物，伴随我多年的不安和惆怅烟消云散。我也有了树，我一下子有了两棵树。

（8）果树对人怀着悲悯之心。石榴树的表达很热烈，枇杷含蓄而深沉。我接受了树的恩惠，我感激那个种树的前房东。有人告诉我两棵树的年龄，说是十五岁，我想起十五年前我那棵苦楝树苗的遭遇，相信这一切并非巧合，这是命运补偿给我的两棵树，两棵更大更美好的树。我是郁郁寡欢的人，对世界的关注总是忧虑多于热情，怀疑多于信任。我的父母曾经告诉过我，我有多么幸运，我不相信；朋友也对我说过，我有多么幸运，我不相信；现在两棵树告诉我，我最终是个幸运的人，我相信了。

（9）我是个幸运的人。两棵树弥合了我与整个世界的裂痕，尤其是那棵石榴。春夏之季的早晨，我打开窗子，石榴的树叶和火红的花朵扑面而来，柔韧修长的树枝毫不掩饰它登堂入室的欲望，如果我一直向它打开窗子，不消三天，我相信那棵石榴会在我的床边、在我的书桌上驻扎下来，与我彻夜长谈。热情似火的石榴呀，它会对我说，我是你的树，是你的树！

（10）树把鸟也带来了，鸟在我的窗台上留下灰白色的粪便。树上的果子把过路的孩子引来了，孩子们爬到树上摘果子，树叶便沙沙地响起来。我喝令孩子们离开我的树，孩子们吵吵嚷嚷地离开了，地上留下了幼小的没有成熟的石榴。我看见石榴树整理着它的枝条和叶子，若无其事。树的表情提醒我，树的奉献是无边无际的，我不仅是你的树，也是过路的孩子们的树！

（11）整整七年，我在一座旧楼的阁楼上与树同眠，我与两棵树的相互注视渐渐变成单方面的凝视，是两棵树对我的凝视。我有了树，便悄悄地忽略了树。树的胸怀永远是宽容和悲惘的，树在长达七年的凝视下摸清了我所有的底细，包括我的隐私，但树不说，树只是凝视着我。一场春雨轻易地把满树石榴花打落在地，我出门回家踩在石榴的花瓣上，对石榴的离情别意毫无察觉。我不知道，我的两棵树将结束它们的这次使命，七年过后，两棵树仍将离我而去。

（12）城市建设的蓝图埋葬了许多人的树。一九九五年的夏天，推土机将一个名叫上乘庵的地方夷为平地，我的阁楼，我的石榴树和我的枇杷树消失在残垣瓦砾之中。七年一梦，那棵石榴，那棵枇杷，它们原来并不是我的树。

（13）现在我的窗前没有树。我仍然没有树。我有过两棵果树，我一直觉得我应该有三棵树，就像多年以前我心目中最遥远的火车站的名字，是三棵树，那还有一棵在哪里呢？我问我自己，然后我听见了回应，回应来自童年旧居旁的河水，我听见多年以前被狂风带走的苦楝树苗向我挥手示意说，我在这里，我在水里！

（有删改）

7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，说法不正确的一项是（）

A．开篇的“三棵树”只是铁路线上一个遥远的小站，却让“我”无比向往；“我”对“三棵树”的执念也成为了行文的重要线索。

B．“我”选择相信两棵树而不是自己的父母与朋友，因为相比他人外在的告知，“我”更相信两棵树给自己带来的内心真实体验。

C．本文的“三棵树”与《故都的秋》的“北国的槐树”均非单纯的自然景物，而是作为抒情载体，融入作者孤独、闲适的情感。

D．本文与《我与地坛》中的“我”，都有着忧郁的气质，也都在与特定物象（树/地坛）的对话中，实现了精神层面的成熟超脱。

8．下列对文中加点词的品读，分析不正确的一项是（）

A．游荡：结合后文“狭窄局促的街道”“我家偏偏没有院子”来看，暗示了“我”在空间上的局促与漂泊感。

B．挺立：表现三棵树安稳、坚定、充满生机，这幅图景与“我”的生活状态相对照，成为理想家园的象征。

C．原来：突显陪伴七年的树竟不属于自己的挫败感，体现“我”的心态从坚信到幻灭、从执念到放下的转变。

D．仍然：写出得而复失之痛，为“第三棵树”出现埋下伏笔，“我”正因现实“仍然没有树”才转向记忆深处。

9．作者为何说石榴树“弥合了我与整个世界的裂痕”？请结合文中8~10段对石榴树的拟人化描写，谈谈你的理解。

10．文中第（4）段和最后一段都写到苦楝树苗在水里，其象征意味有何不同？请结合文本简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

人之性恶，其善者伪也。故构木必将待櫽括烝矫然后直^[注]，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

（节选自《荀子·性恶篇》）

[注]这句话意思是：所以弯曲的木材必须使用工具来蒸烤、矫正才能变直。

材料二：

荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲^[注]，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。

（节选自苏轼《荀卿论》）

[注]子思，孔子之孙；孟轲，即孟子，是子思的学生，提出人性本善。

材料三：

荀卿之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。然荀卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。其辨白伪字甚明。杨倞注亦曰：伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。

故伪字人旁加为，亦会意字也。其说亦合荀卿本意。后人昧于训话，误以为真伪之伪，遂哗然掊击，谓卿蔑视礼义，如老、庄之所言。是非惟未睹其全书，即性恶一篇自篇首二句以外，亦未竟读矣。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。

（节选自《四库全书总目·子部·荀子二十卷》）

11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

今人无师A法B则偏险C而不正D无礼E义F则悖G乱H而不治。

12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．道，道义，正道，与《师说》“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。

B．乱，属于使动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法不同。

C．凡，凡是，所有，与《琵琶行》“凡六百一十六言”的“凡”意义不同。

D．会意，会合几个字的意义后产生新字，如“武”从戈从止，表示行军征伐。

13．下列句中的加点字，与例句中的加点字用法相同的一项是（）

例句：以矫饰人之情性而正之

A．��以为轮（《劝学》）B．作《师说》以贻之（《师说》）

C．何以解忧？唯有杜康（《短歌行》）D．忽魂悸以魄动（《梦游天姥吟留别》）

14．下列句子中的加点字，均不属于古今异义词的一项是（）

A．化师法，积文学（材料一）非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）

B．而自许太过（材料二）须臾成五采（《登泰山记》）

C．凡非天性而人作为之者（材料三）吾从而师之（《师说》）

D．主持太甚（材料三）因为长句，歌以赠之（《琵琶行并序》）

15．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．荀子善用比喻阐明道理，在《劝学》和《性恶篇》中都以木材变直、金属变利来打比方，使抽象的道理变得通俗易懂。

B．荀子主张“人性恶”。由苏轼批评荀子喜欢发表标新立异之说而不懂谦让，可推知苏轼倾向于接受孟子的“人性本善”。

C．苏轼评价荀子“桀、纣，性也。尧、舜，伪也”之说为“刚愎不逊”，有可能将句中的“伪”理解为“真伪”的“伪”。

D．《四库全书》认为：后人抨击荀子蔑视儒家礼义并迎合老子、庄子的学说，是因为这些人不懂得训诂而曲解荀子本意。

16．把材料中画横线的句子和以下课内的句子翻译成现代汉语。

（1）是非惟未睹其全书，即性恶一篇自篇首二句以外，亦未竟读矣。

（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（《师说》）

17．《四库全书》认为荀子的学说“在诸子之中最为近正”，主要理由是什么？请结合材料简要分析。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

官定后戏赠^【注】

杜甫

不作河西尉，凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。

耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。

【注】戏赠，指赠给自己。安史之乱后，杜甫投奔肃宗，获授左拾遗；后因直言进谏，被贬为华州司功参军。在赴任途中，朝廷拟授其河西县尉，杜甫拒绝，最终改任率府胄曹参军（掌管兵甲器仗的小官）。

18．下列对诗歌的理解与分析，不正确的两项是（）

A．诗人不肯出任河西县尉，原因之一是这个官职需要自己向权贵低眉折腰。

B．第三句是说诗人年老体衰、不愿奔波，不愿到“河西”那么远的地方就职。

C．“归兴尽”并非真的断绝归乡之念，而是反映诗人当下身不由己，有家难归。

D．“风飙”既指自然之风，又喻时局动荡、仕途坎坷，一语双关，丰富了诗意。

E．本诗与杜甫《登高》均以壮阔之景写深沉之悲，意境雄浑，诗风沉郁顿挫。

19．有人说，本诗第三联写出杜甫壮年的妥协，《登高》第三联（“万里悲秋常作客，百年多病独登台”）则抒发其晚年的悲怆。请结合诗歌具体分析。

四、名篇名句默写

20．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常以江海设喻，如曹操《短歌行》以“山不厌高，海不厌深”喻广纳贤才，荀子《劝学》以“，”喻不勤于积累就无法修成渊博学识。

（2）苏轼《赤壁赋》中“，”两句，借客人之口表达对英雄由辉煌走向湮灭的慨叹，与“浪淘尽，千古风流人流”在情感上有相通之处。

（3）白居易《琵琶行》中“，”两句，描写现实的凄凉使得琵琶女只能在梦中寻找过去的影子，而梦境的破碎又加剧了她的痛苦。

（4）“爱屋及乌”指因爱其人而喜爱与之相关的事物，《诗经·静女》中能够体现这种心理的两句是：“，。”

五、作文题

21．阅读下面的材料，根据要求写作。

阅读I提到，县域常被描绘成“熟悉的陌生地”。你的经历中，可能也有某个熟悉的地方，如今变得有些陌生；这种变化背后，又有着深层的原因。

请以“熟悉的陌生地”为题目，写一篇记叙文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

22．阅读下面的材料，根据要求写作。

阅读I提到，县域面临着同质化与独特性的博弈。我们的生活也面临着同样的博弈。就算在崇尚“效率”“便利”“统一”的现代社会，依然有人追求差异化的生活。比如：拒绝打卡式旅行，在小城老街上自由自在地闲逛；拒绝快餐外卖，在厨房烟火里精心制作一道菜；拒绝电脑游戏，在手工制作中体验创造的乐趣……

以上材料引起了你怎样的联想与思考？请以“对差异化生活的思考”为题目，写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《广东深圳市宝安区2025-2026学年第一学期高一期末教学质量检测语文试卷》参考答案

1．C 2．B 3．A 4．b、c、f、h 5．（1）开通前：传统循环时间。遵循农耕“日出而作日落而息”的节奏，“吃过晚饭就钻被窝”，时间感重复、静止，无突破性变化。

（2）开通后：①转向现代线性时间。“掐准时间等候”，形成对精准、线性时间的感知；②出现双时制共存雏形。身处台儿沟传统农耕环境，却通过火车感受外面的世界，对接城市现代时间，形成传统与现代时间感的交织。 6．（1）反思现代性对县域传统风貌的消解。现代性推动的城市化进程，以“水泥墙”取代鹿港的“红砖”，消解了县域独特的建筑风貌与生活习惯，使县域陷入“无地方性”的同质化困境。

（2）反思现代性造成青年的精神迷惘。台北的“霓虹灯”象征现代性繁华，吸引县域青年逃离故乡寻求发展，但都市“不是想象的黄金天堂”，而意味着市场逻辑带来的竞争与疏离，青年既无法融入其中，又因命运的改变而感叹“归不到的家园”。

（3）反思现代性对县域文化根基的侵蚀。“妈祖庙”“香火杂货店”“传香火”的木板文字，是县域传统文化传承的载体；现代性浪潮让人们在追逐现代化时，也丢失代代相传的文化根脉，“失去他们拥有的”珍贵的传统。

【导语】这篇文章以“县域书写”为切入点，深入探讨了中国现代化进程中的城乡过渡地带。作者敏锐地捕捉到县域作为“中间景观”的独特价值，既批判了城乡二元对立的简单化思维，又揭示了县域在时间感、空间层级和文化认同等方面的矛盾性。文章通过分析县域的双重特质——传统与现代的碰撞、本土与全球的交织，展现了中国社会转型的复杂图景，为理解当代中国的文化心理结构提供了新的视角。

1．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。

A.“文学讨论不能以城乡二元结构为主导”错误。曲解文意，原文并非否定“以城乡二元结构为主导”，而是指出其存在视野局限；且“才能真正揭示”的绝对化逻辑在原文中无依据。

B.“在空间范畴上来看大同小异……前者反映的问题更加具有普遍性”错误。曲解文意，“小城故事”“县城文学’的空间范畴局限于县城或小城这一单一层面；而“县域书写”的空间范畴是整个县域，包含乡镇、县城、小城、县级市等多种形态。二者的核心差异也不在于“问题普遍性”的强弱而在于立意与方法论。

D.“尽力避免……造成的‘无地方性’”错误。曲解文意，无中生有，原文仅指出统一的市场、标准的建筑等带来“无地方性”倾向，但并未提出“尽力避免”“无地方性”的对策。

故选C。

2．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。

B.“是慢节奏与快节奏共存的现代时间”错误。以偏概全，县域的时间感是“双时制”，“压缩的、加速的现代时间”与“基于农耕周期与人情往来的传统时间感”共存，并非“慢节奏与快节奏共存的现代时间”。

故选B。

3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

“县域特质”：指县域是半城半乡的中间地带，兼具传统与现代、乡村与城市的双重特征，体现城乡混合、新旧并存的中间性。

A.原文明确指出“全球化的触须已深入社会的每一个角落，包括偏远山区，最明显的表现是电脑和智能手机等带来距离感的消失”。由此可知，老农民用智能手机看短视频的现象并非县域独有，在偏远乡村也会出现，不符合题意。

B.超市里本地家禽蔬菜（乡土属性）与进口商品（全球化、现代城市属性）共存，直观呈现了县域“本土与外来交织、传统与现代融合”的中间性特征。

C.热闹的商业街（城市空间）与大片稻田（乡村空间)相邻，是县域“半城半乡”地理形态的典型具象，精准契合城乡过渡地带的核心特质。

D.庙会上农民（传统乡土身份）与西装革履的职业人士（现代城市身份）同现，凸显了城乡过渡地带的人群特征。

故选A。

4．本题考查学生理解重要词语含义的能力。

a“突破”多搭配具体障碍（如瓶颈、难关），不适用；b“打破”侧重破除固化认知模式，与抽象的“二元对立”搭配更契合，使用恰当。

d“场景”指具体场合，无法体现宏观属性；c“图景”指宏观整体样貌，能涵盖“中国现代化”的立体内涵，使用恰当。

“地带”本义是带状分布区域。e“那片”中“片”侧重面积，不贴合；f“那道”中“道”作为量词，适配其带状特质，突出城乡过渡的界限感，使用恰当。

g“变化”侧重短期、表面改变，语义程度过轻；h“变迁”指长期、根本性的社会变化，与“更全面地理解”搭配契合，使用恰当。

故选b、c、f、h。

5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。

（1）“吃过晚饭就钻被窝”，遵循日出而作、日落而息的农耕节奏，时间循环往复、静止重复，无突破性变化，空间意义弱，是典型传统时间观。可见，开通前是传统循环时间。

（2）①“掐准时间等候”体现精准、有序、向前的现代时间感知，时间成为影响生活的核心因素，可见，开通后转向现代线性时间；

②姑娘们身在台儿沟传统乡土空间，却通过火车对接城市现代时间，既保留故乡生活节奏，又向往外部世界，体现传统时间与现代时间交织，与文中县域“双时制”特征一致，可见，开通后有出现双时制共存。

6．本题考查学生分析、运用文中信息以及发掘人文价值和时代精神的能力。

①歌词“挖走了家乡的红砖砌上了水泥墙”，对应原文县域“同质化”“无地方性”，现代城市化破坏传统建筑与风貌，县域独特性被消磨，地方感逐渐消失。可见，歌词体现了对现代性消解县域传统风貌的反思。

②“台北不是我的家”“归不到的家园”，对应文中“在城望乡”情感：青年逃离县域追求都市梦想，却无法融入现代都市，又回不去传统故乡，陷入精神徘徊与迷惘。可见，歌词体现了对现代性造成青年的精神迷惘的反思。

③“妈祖庙”“传香火”是县域传统文化载体，原文指出现代化冲击人情伦理与文化传承，人们得到物质便利，却失去代代相传的文化根基与精神家园。可见，歌词体现了对现代性侵蚀县域文化根基的反思。

结合题干要求任选其中两点即可。

7．C 8．C 9．（1）它“毫不掩饰登堂入室的欲望”，主动靠近“我”，渴望“彻夜长谈”，让“我”不再孤独，感受到被世界接纳的温暖。

（2）它以“我是你的树”的深情姿态，成为“我”的精神归宿，让“我”相信自己是幸运的，不再总是对世界充满怀疑。

（3）面对孩子们摘果的行为，它“整理着枝条和叶子，若无其事”，展现出无边无际的奉献精神，让“我”放下占有欲，学会以更开放的心态面对外界。 10．（1）第四段：树苗因无土可种、被狂风卷入水中，挣扎后下沉，象征着作者童年扎根的渴望被现实击碎，精神寄托彻底失落，满是无力与悲伤。

（2）最后一段：历经得失后，树苗在水中的回应，补全了作者对“三棵树”的执念，象征着精神家园无需依附现实土壤，作者情感完成从怅惘到释然的升华。

【导语】《三棵树》以“树”为情感载体，通过“苦楝—石榴枇杷—水中树”的三重意象转换，构建了独特的生命叙事。苏童以细腻的笔触展现都市人精神漂泊的生存困境，从童年缺失到中年获得再到最终失去，形成“追寻—拥有—顿悟”的环形结构。拟人化的“树语系统”与“我”形成灵魂对话，最终在记忆长河中完成对生命归属的诗意解答，体现中国文人“物我合一”的传统美学追求。

7．本题考查学生分析、理解文章内容和鉴赏表现手法的能力。

C.“均……融入作者孤独、闲适的情感”错误，本文“三棵树”承载“我”的家园渴望、精神追寻与生命缺憾，情感是怅惘、敏感、执念与释然，并无“闲适”；而《故都的秋》中的“北国的槐树”，侧重清静悲凉的闲适，虽有落寞、孤独感，但并非作者情感的核心标签。二者情感内涵不同。

故选C。

8．本题考查学生理解重要词语含义的能力。

C.“从执念到放下”错误，“原来”带来的幻灭，并未让作者放下执念，反而强化了他对“树”（象征归属与圆满）的执念，正因为认清两棵果树并非真正属于自己，他才更加执着于“三棵树”的完整意象，在结尾主动追问“那还有一棵在哪里呢”。

故选C。

9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象和修辞手法的能力。

①（行为）石榴树“毫不掩饰它登堂入室的欲望”，主动亲近“我”，愿与“我”彻夜长谈，温暖了“我”的孤独，让“我”被接纳、被陪伴。

②（语言）石榴树以“我是你的树”的深情，让“我”相信自己是幸运的，改变“我”对世界忧虑多于热情、怀疑多于信任的心态。

③（神态）石榴树面对孩子摘果“若无其事”，展现无私奉献，让“我”放下占有欲，学会包容外界，从而弥合与世界的裂痕。

10．本题考查学生鉴赏作品的文学形象和分析情节、语段的作用的能力。

①第（4）段“它在河底寻找泥土……最后安静了”，苦楝树苗找不到泥土、被狂风卷入水中挣扎下沉，象征童年渴望扎根、拥有精神家园的愿望被现实击碎，寄托无助、悲伤与彻底失落。

②最后一段“回应来自童年旧居旁的河水”“我在这里，我在水里！”，苦楝树苗在水中回应“我”，补全“三棵树”的执念，象征童年缺憾被圆满，精神家园可存于内心，体现从怅惘到释然、灵魂得以安放的升华。

11．BDF 12．A 13．B 14．B 15．D 16．（1）这不仅是没有看到他的全部著作，就算（即使）是《性恶》这一篇，除了篇首的两句之外，也没有读完。

（2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。 17．①荀子学说源于孔门，旨在明礼劝学；

②荀子反对性善而主张性恶，目的是勉励人们学习先王之道：

③“其善者伪”之“伪”，应理解为“人为”，观点并不偏颇。

【导语】这三则材料围绕荀子“性恶论”展开多维探讨：材料一以荀子原文展现其核心观点，通过木金之喻强调后天教化必要性；材料二中苏轼批评荀子标新立异，反映儒家内部对人性论的分歧；材料三《四库全书》则辩证分析，指出荀学本意被误解，实则“最为近正”。三文形成递进式对话：先立论，再质疑，后澄清，共同构成对荀子思想的立体阐释。其中“伪”字训诂之争尤具学术价值，既体现语言阐释的重要性，又折射思想传承的复杂性。

11．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：现在的人如果没有师长和法度，就会偏邪而不端正；没有礼义，就会悖乱而得不到治理。

“今人”是主语，“无”是谓语，“师法”是宾语，句意完整，故B处断开；

“则”引领假设关系的后一分句，“偏险而不正”承前省略主语，作谓语，句意完整，故D处断开；

“无礼义”“则悖乱而不治”，句式结构与“无师法，则偏险而不正”相同，故F处断开；

故选BDF。

12．本题考查学生掌握文言文一词多义现象及常见文化常识的能力。

A.错误。道义，正道/风尚，传统。句意：合乎正道。/从师学习的风尚不流传已经很久了。

B.正确。使动用法，使……乱/意动用法，以……为伴侣。句意：使天下混乱。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。

C.正确。凡是/总共。句意：凡不是天性而人制作出来的，都叫做伪。/总共六百一十六字。

D.正确。

故选A。

13．本题考查学生掌握常见的虚词意义与用法的能力。

例句“以”连词，表目的，意为“用来”。句意：用来矫饰人的情性而使他们端正。

A.介词，与“为”连用，意为“把”。句意：用火烤使它弯曲把它做成车轮。

B.连词，表目的，意为“用来”。句意：写下《师说》来送给他。

C.介词，意为“用”。句意：用什么消解忧愁呢？

D.连词，表并列，相当于“而”。句意：忽然间魂魄惊动。

故选B。

14．本题考查学生掌握文言文古今异义现象的能力。

A.文学，古：指文献经典/今：指文学作品；寄托，古：寄身、托身/今：托付或寄予希望。均为古今异义。

句意：被师长和法度所教化，积累文献经典。/没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处存身。

B.自许，自我赞许、自夸，古今义同；须臾，片刻、一会儿，古今义同。均不属于古今异义。

句意：自我赞许太过分了。/一会儿变成五彩。

C.天性，天生的本性。古今同义。从而，古：跟从并且/今：连词，表结果。

句意：凡是并非出自本性，而是人刻意造作出来的。/我跟从并且以他为师。

D.主持，古：主张、持论/今：掌管、负责。因为，古：于是创作/今：表原因的连词。均为古今异义。

句意：持论太过。/于是创作了这首七言诗，作歌赠送给她。

故选B。

15．本题考查学生理解分析材料内容的能力。

D.“并迎合老子、庄子的学说”错误。材料三说“谓卿蔑视礼义，如老、庄之所言”，意为后人指责荀子像老子、庄子那样蔑视礼义，并非说荀子迎合老庄学说。选项表述曲解文意。

故选D。

16．本题考查学生翻译文言文句子的能力。

（1）“是”，这；“即”，即使；“竟”，完、尽。

（2）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以……为耻；“耻学于师”，状语后置，即“耻于师学”。

17．本题考查学生分析材料信息归纳要点的能力。

①源于孔门：材料三说“卿之学源出孔门”，其著作“主于明周孔之教，崇礼而劝学”，说明荀子思想承自孔子。

②性恶论的意图：材料三指出，荀子“恐人恃性善之说，任自然而废学”，因此强调性恶，目的是让人努力学习礼义。

③“伪”字正解：材料三详细辨析“伪”字本义为“人为”，而非“真伪”，并指出杨倞注“伪，为也”，证明荀子观点并不偏激。

参考译文：

材料一：

人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是后天人为的。所以弯曲的木材必须依靠工具进行蒸烤、矫正才能变直，钝的金属必须依靠磨砺才能变得锋利。现在人的本性是邪恶的，必须依靠师长和法度才能端正，得到礼义才能治理好。现在的人如果没有师长和法度，就会偏邪而不端正；没有礼义，就会悖乱而得不到治理。古代的圣王因为人的本性是邪恶的，认为他们是偏邪而不端正的，悖乱而得不到治理的，因此为他们制定了礼义、创立了法度，用来矫饰人的情性而使他们端正，使他们都能出于治理，合乎正道。现在的人，被师长和法度所教化，积累文献经典，遵行礼义的就是君子；放纵本性，安于恣肆，违背礼义的就是小人。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为是后天人为的。

材料二：

荀卿这个人，喜欢发表标新立异的言论而不谦让，敢于提出高妙的论说而无所顾忌。他的话是愚人感到惊奇的，是小人所喜欢的。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。唯独荀卿说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此众多；仁人义士，如此之多。唯独荀卿说：“人的本性是邪恶的。桀、纣那样的暴君，是本性。尧、舜那样的圣人，是后天人为的。”由此看来，料想他的为人，一定是刚愎自用而不谦逊，自我赞许太过分了。

材料三：

荀卿著书，主要在于阐明周公、孔子的教化，崇尚礼义而勉励学习。其中最为人诟病的，莫过于《非十二子》和《性恶》两篇。至于他以性为恶，以善为伪，确实未免在道理上未能融通。然而荀卿是担心人们依仗性善的说法，听任自然而废弃学习，因此说性不可依仗，应当努力于先王的教化。所以他说：凡是本性，是天生的，不可学，不可做。礼义，是圣人创生的，是人们可以学习而能做到，可以努力而能成功的。不可学、不可做而存在于人身上的叫做性，可学而能、可努力而成功而存在于人身上的叫做伪，这就是性与伪的区别。他辨析“伪”字非常清楚。杨倞的注也说：伪，是人为的意思。凡不是天性而人制作出来的，都叫做伪。

所以“伪”字是“人”旁加“为”，也是会意字。这种说法也符合荀卿的本意。后人不懂得训诂，误以为是真伪的伪，于是哗然攻击，说荀卿蔑视礼义，像老子、庄子所说的那样。这不仅是没有看到他的全部著作，就算是《性恶》这一篇，除了篇首的两句之外，也没有读完。平心而论，荀卿的学问源出孔门，在诸子之中最为接近正道，这是他的长处；持论太过，言辞有时过于偏激，这是他的短处。