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高二年级第二阶段质量监测
语文试题
本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(B)填涂在答题卡相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(37分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，共19分)
阅读下面的文字，完成下面1-5题。
材料一：
嗅觉是人类的五种感官之一，从记忆哲学的角度看，嗅觉与记忆有关。马塞尔·普鲁斯特发表的小说《追忆似水年华(第一卷)：在斯万家这边》中，主人公吃下一口浸过茶水的玛德琳蛋糕之时，那种味道激起了一阵鲜活的记忆涟漪。这种现象被称为“玛德琳效应”，玛德琳蛋糕变成了记忆符号，用来形容能唤起已然淡忘的记忆的气味或味道。从记忆来看，通过嗅觉器官带来的愉悦感受总是易逝的和短暂的，反而由恶臭带来的难受感却久久不忘。
科学家则采取了另外一种方法研究嗅觉，即从嗅觉障碍研究嗅觉问题。当前，嗅觉障碍已经成为城市人的一个问题。这种现象正在通过两种方式发生。第一种方式是疾病导致的嗅觉障碍。根据科学研究，新冠感染者人群普遍丧失了嗅觉，这个现象的出现是由于病毒感染的缘故，结果是无法闻到香水、食品的味道。根据相关研究，全球可能有超过5000万的人因为患有疾病而丧失了嗅觉。第二种方式是人工气味剥夺了自然嗅觉。由于城市中充满了汽车，所以尾气的味道极为浓厚，还有一些化工产品的味道则让人们感受到了刺鼻的味道。而在大城市待久了，大多数人忘却了乡土土壤的气息。
在乡村环境下，人们更多感受到的是土壤气息，这是令人踏实和舒服的感受。曾经在雨后爬山，山中充满了一种特殊的味道，心旷神怡，那种感觉难以忘怀，看到绿色的树木也是逼人的绿色。然而，在城市之中，却没有同样的感受。即便雨后的绿色，也难以掩饰灰尘沾在绿色树叶上的脏。城市发展带来了许多奇特的嗅觉对象，这些对象既可以让人感到愉悦，也可以让人感到恶心。愉悦的东西我们可以举出很多，比如各地美食的味道、咖啡的气味，这些味道飘浮在城市上空。过去每到大年三十，城市上空飘浮着烟花爆竹的味道，很容易让人想到新年的场景，但是现在已经闻不到这种味道了；令人感到恶心的东西也有，如拥挤的人群散发的汗臭味、拥挤的车流排放出来的气味、垃圾堆散发的腐臭味道。
如此，从嗅觉角度看，城市气味给人类带来了怎样的福祉?有些文学作品曾经对前工业时期的城市气味做过描述，对其产生无限向往。俄罗斯某个作家曾经这样写道，佛罗伦萨特有的气息就是伊利斯的白花、尘土和古代绘画的油漆味；日本作家曾经说东京是大川河水的气息。这些描述都是前工业时期的城市气味景致。但是工业化以来，城市气味都变了，自然气息为人工气味遮蔽。如果换作今天，恐怕伊利斯的白花早已被垃圾的腐臭熏死，绘画的油漆味被汽车的尾气掩盖。从嗅觉对象来说，城市中的嗅感气息是多样的，有可能是浓郁的，也有可能是清淡的；可能是香甜的，也可能是恶臭的。但是，这种多样化的气息并不一定有利于人的健康。此外，现代城市多种气息的变换让那种难得的愉悦感受更是变动不居。所以从这个角度来看，嗅觉障碍的发生反而是必然的现象了，而并不仅仅是疾病导致的结果。
而从嗅觉记忆的角度来看，闻到特定的味道总会唤起一段记忆，那么今天的人们从城市气味能够唤起怎样的城市记忆呢?传统城市的自然气息会带来愉悦感，继而引发特定的城市记忆内容。比如嗅到白花和油漆的味道就想到佛罗伦萨。然而，今天的城市记忆更多是由视觉构建的。一个城市有其标志性的建筑群，这些建筑群成为人们对于这个城市的视觉记忆。比如北京的故宫、上海的三件套和西安的兵马俑。这些城市记忆都是由视觉形象构建起来的，而且成为唯一主导的形式。但是，倘若从嗅觉角度来看，人们又会构建出怎样的城市记忆呢?嗅觉对象以及获得的愉悦体验是短暂易逝的，难以恒定。这样，记忆滞留并不长久，很难形成稳定的嗅觉记忆。此外，更为重要的是，一种标志性的城市味道很难被设想出来。一方面，气味具有易逝性，城市中特定的气味并不恒定，很容易飘散在城市上空或者被其他更为浓郁的气味遮蔽；另一方面，气味的主观性也决定了这种差异。当存在嗅觉障碍的人再去嗅物品的气味时，难以把握到事物本身的气味了。当我们被上述气味包裹着，去想自己所在的城市记忆时，必然难以找到特定的符号形式。
(摘自杨庆峰《嗅觉、城市与记忆》，有删改)
材料二：
气味和记忆之间的这种独特联系并非偶然。神经科学告诉我们，嗅觉系统与负责回忆和情绪的大脑区域密切相关，正是这种亲密的联系，使得嗅觉记忆如此强大且持久。
每一种气味都有助于塑造一个地方的独特身份，用一句口号来说：每种气味都很重要。如何将气味数字化?这个过程比你想象的要复杂。嗅觉数字化技术使用先进的传感器来分析和识别气味中存在的所有化学成分，然后通过复杂的算法将这些数据转换为数字表示形式。
然而，事情不仅如此。正如格布拉耶尔解释的那样：“与视觉或声音不同，气味的化学成分很复杂，涉及数百种挥发性化合物，它们以高度个性化的方式与人类嗅觉受体相互作用。”在实践中，精确地再现这些气味是一项重大的技术挑战，需要从化学到人工智能等不同学科的专家的合作。而且，如果我总是很挑剔，请原谅我，我们未来的后代可能会与我们有非常不同的感知环境，即使通过重建过去的气味，他们仍然可以以不同的方式感知它们。
保存嗅觉记忆，提出了关于文化遗产的有趣问题。在传统历史文献中经常被忽视的气味，实际上是一个地方文化遗产不可或缺的组成部分。我们要花多少钱才能闻到巴比伦花园的香味?我们要如何才能闻到梵·高画过许多向日葵的阿尔勒田野的味道?马修·科布，曼彻斯特大学动物学教授，在他的著作《气味：简短的介绍》中强调了自史前时代以来气味如何在文学、政治叙事甚至仪式中发挥着重要作用。因此，以数字方式保存这些气味意味着保存我们历史和文化的一个基本方面，尽管通常是看不见的。
(摘自詹卢卡·里乔《嗅觉记忆与未来：技术如何保存气味》，有删改)
1.下列对材料中相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )(3分)
A.“玛德琳效应”源于普鲁斯特的文学作品，其核心是特定气味或味道能够唤醒人们尘封的过往记忆，体现了嗅觉与记忆的紧密关联。
B.城市人的嗅觉障碍既包括疾病引发的生理性嗅觉失灵，又包括城市人工气味对人们自然嗅觉感知能力的剥夺。
C.嗅觉数字化技术借助传感器与算法，能将气味的化学成分转化为数字信息，其目的是留住气味，保存相关嗅觉记忆。
D.材料一认为嗅觉记忆因缺乏标志性符号无法构成城市记忆；材料二肯定气味的文化遗产价值，二者对嗅觉记忆的价值认知相悖。
2.下列对材料一与材料二逻辑关系的理解，正确的一项是( )(3分)
A.材料一中关于现代城市气味混杂性的论述，支撑了材料二中“我们未来的后代可能会与我们有非常不同的感知环境”这一推测。
B.材料一揭示了嗅觉记忆面临的困境，材料二提供了数字化保存的方法，二者是“提出问题————解决问题”的递进关系。
C.材料一侧重现象描述，并且从社会层面进行反思；材料二则侧重技术原理与未来展望，两者在视角上形成了互补。
D.材料一从文学和社会学角度剖析嗅觉与城市记忆的关系，材料二从神经科学和技术层面解读，二者皆认为嗅觉记忆比视觉记忆更稳定持久。
3.下列对材料论证的相关分析，正确的一项是( )(3分)
A.材料一第三段将乡村雨后山林的清新气息与城市雨后的污浊气味进行对比，突出城市人工气味对自然嗅觉体验的冲击，增强了论证力度。
B.材料一以新冠感染致嗅觉丧失、城市尾气与化工气味刺鼻等为例，具体论证嗅觉障碍成为城市人普遍问题的成因，事例典型，说服力强。
C.材料二引用格布拉耶尔的观点，旨在说明气味成分复杂、精准再现难度极大，以此指出嗅觉数字化面临技术瓶颈，而非否定其发展可能。
D.材料二借用马修·科布的观点，意在论证嗅觉数字化技术是保存我们历史和文化遗产的关键路径，突出保存嗅觉记忆的紧迫性。
4.材料一第五段围绕“嗅觉与城市记忆”展开论证，请简要分析其论证思路。(4分)
5.有人认为“气味是城市文化的重要载体，值得重点保护”，也有人认为“气味易逝且主观，保护并无实际意义”。针对以上两种观点，你怎么理解?请结合材料简要分析。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，共18分)
阅读下面的文字，完成下面6-9题。
玉树记
阿来
一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。
一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。
我来到了玉树。来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。
现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。
结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字————茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字————麝香之路。这也是一条文化流淌与交汇之路。
前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句：
钢管。看到一个男子攀缘而上
将一根钢管衔接在榫头。
看见一个女子沿着钢管攀缘而上，
将一根钢管衔接到另一根榫头。
他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。
高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。
那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真饭馆。肉店、蔬菜店、电器店、旅馆。生活还在继续，热气腾腾。
就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄————他出生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与心忧黎首的情感馨香。
因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。
因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。一千多年！聚集的财富消失了，权力的宝座倾圮了，流传至今，只是深潜的情感与悠久的文化。
又一天的太阳照亮了大地。
负责接待我们的主人把我带到了浩浩荡荡的通天河边。他们相信，物质的重建会很快完成，但文化方面的重建会更加漫长与艰难。
我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。
地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚有声的溪流。
三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所知。
我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这种荒唐的情感。
从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是( )(3分)
A.文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远的意境。
B.文中描写康巴汉子热情质朴的问候，既展现了玉树人民真诚豪爽的性格特质，也自然引出作者对自身身份的定位，由此可见作者对这片土地与同胞的敬意。
C.文中叙写文成公主入藏的史事，意在通过怀古抒发对历史沧桑变迁的深沉感慨，与当下玉树灾后重建的喧腾现实形成鲜明对比，突出物是人非的怅惘之情。
D.作者对高原花草从“一无所知”到主动的关注与学习，原因在于作者意识到，脱离了对土地上具体生命的真切认知，所谓的热爱只会沦为空洞的情感表达。
7.关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.“烟尘”是重建工地上的扬尘，作者身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。
B.作者连用五个“未来的”进行铺排，既强化了结古镇重建的宏大规模，又彰显废墟之上孕育的新生气象，同时还暗示了作者对这片土地的期盼与信心。
C.文中引用昌耀诗歌，将劳动者的劳作诗化，不仅赋予施工场景形象的画面感，也呈现出一种庄严而坚定的精神力量。
D.工地片段的描写由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，将宏大的灾后重建与日常的生活场景联系在一起，表现了震后人们回归生活的韧性。
8.本文在行文中巧妙地处理现实空间与多重时间维度的关系，请结合文本简要分析。(6分)
9.作者为什么将青藏高原视为“精神高地”?请结合文本简要分析。(6分)
二、古代诗文阅读(32分)
(一)文言文阅读(本题共4小题，共19分)
阅读下面的文言文，完成下面10-13题。
材料一：
先人讳正，世为吴中著姓。先曾祖讳凤，中成化甲午乡试，选调兖州城武县知县。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣。诗、书之业，以故世有承传。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢去。先祖于诸父有分，独退让处其薄。
先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。有光仕官既不遂，独幸以建储诏得推封，此亦可少慰人子之情于万一。
先妻魏氏，光禄寺典簿庠之女，太常卿谥恭简公校之从女也。恭简公为当世名儒，学者称为庄渠先生云。先妻少长富贵家，及来归，甘澹薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎?”事舅及继姑孝敬，闺门内外，大小之人，无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女，天道竟不可知矣！
继妻王氏。吴中王氏，多自以为太原之后，然实无考独先妻家谱系最明远有承传。先妻少丧父，妻母教之甚修谨。年十八来归，不失妇道。抚前子，爱甚己子。前子死，时哭之悲，病遂亟。其聪明慈爱，盖天性也。魏氏生时，有光方年少为诸生，及王氏，方乡举，家益贫。历岁岁北上辫装及下第之穷愁。有光之欢，生平于世，无所得意，独有两妻之贤，此亦释家所谓随意眷属者也。今蒙恩封赠，例当封妻前一人，与最后一人，而恩诏乃许移封。今妻费氏，亦愿推让王氏，则泉壤之下，亦被稀世之旷典矣。
(节选自归有光《震川先生集》，有删改)
材料二：
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，佘泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
(节选自归有光《项脊轩志》)
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
然A实无考B独C先妻D家E谱F系G最明H远I有承传
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是( )(3分)
A.“言如出岫之云”与“言既遂矣，至于暴矣”(《诗经·卫风·氓》)两句中的“言”字含义不同。
B.“所以为终天之恨也”与“未尝不叹息痛恨与桓、灵也”(《出师表》)两句中的“恨”含义不同。
C.“而先人不及见矣”与“君既若见录”(《孔雀东南飞·并序》)两句中的“见”字含义不同。
D.“及来归，甘澹薄”与“后五年，吾妻来归”(《项脊轩志》)两句中的“归”字含义相同。
12.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是( )(3分)
A.归有光家学深厚，家教严格，诗书传承，曾祖归凤在朝为官，父亲岫云德高望重，性格坦率，淡泊名利。
B.归有光的妻子魏氏，对舅舅和姑姑都极为孝顺敬重，闺门内外，全家上下，因她而其乐融融，却不幸早逝。
C.归有光的继妻王氏年少丧父，但母亲注重家教，本人天性慈爱，她处事谨慎，恪守礼法，对魏氏之子也甚是疼爱。
D.归有光以抚育两代人的老妪作为联结，围绕项脊轩回忆自己的母亲与祖母，表达了对亲人的深切怀念之情。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。
(2)迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，共7分)
阅读下面这首宋诗，完成下面14-15题。
泾州怀古
郭瑄
危坡下尽见残墉①，势扼长川万古雄。
泾水无泥分畎浍②，回山有脉自崆峒③。
唐文曾祀龙君庙，汉武犹存阿母宫。
更喜笔峰④青翠处，雨余疑是画图中。
【注】①残墉：残破的城墙。②畎浍：指田间沟渠。③崆峒：山名，在今甘肃平凉西。④笔峰：泾州境内山峰名。
14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分)
A.颔联描写泾水清澈，被引入田间沟渠，灌溉农田；回山连绵，延伸到崆峒山。
B.泾州有汉唐时期的阿母宫、龙君庙等历史遗迹，突出泾州曾经的繁华与地位。
C.尾联描写雨后笔峰“疑是画图”的美景，轻快明朗，冲淡了前文怀古之幽思。
D.本诗围绕“怀古”的主题，以景开篇，以景收束，结构严谨，景、史、情交融。
15.本诗首联与姜夔《扬州慢》中“过春风十里，尽荠麦青青”都运用了对比手法，但寄寓的情感有所不同，请结合诗句简要分析。(4分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，共6分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)姜夔在《扬州慢》的词前小序中写道：“暮色渐起，戍角悲吟。”词中对应的句子是“________,_________”。
(2)小白游览虎跳峡时，听着水花撞向岩壁发出的震耳欲聋的轰鸣，想起了李白《蜀道难》中的诗句“________,_________”。
(3)中国古代文人常以松菊象征高洁的品格，陶渊明在《归去来兮辞并序》中也通过“________,_________”表达了自己对这种品格的坚守。
三、语言文字运用(21分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成下面17-19题。
音乐，充满奇情幻想，它对人类来说有着一种不可摆脱的魅力。古人听了一曲好的音乐，说有“绕梁三日”之感。孔子在齐国听到《韶》乐，甚至“三月不知肉味”。
唐代是一个诗和音乐的时代，在那个时代，诗和音乐结合的盛况，表现在诗被谱之以曲，可以随处演奏咏唱；也表现在音乐已成为诗人们创作诗歌时喜爱的()，出现了不少将音乐美与文学美结合得很好的作品。其中韩愈的《听颖师弹琴》、白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》，不仅表现了无比美妙的音乐世界，而且也体现了令人惊叹的音乐美，堪称精品中的精品，被推许为“摹写声音至文”。
这些作品把前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。白居易描摹形象，严格按照音乐的本来面貌，全部运用人们生活中()的事物设喻，朴实自然，亲切可闻；李贺则运用了大胆的夸张、神奇的想象、瑰丽的比喻，足使鬼泣，极其浪漫；而韩愈不论描摹音乐形象，还是()音乐效果，既不乏巧妙的夸张、丰富的联想、新颖的比喻，又让人虽感到奇险而不觉得怪诞。清代方扶南评价这三首诗说：“。”这看来是很有道理的，因为它恰好说明了这三首诗在音乐描写上所表现出来的不同风格。
17.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是( )(3分)
A.题材司空见惯渲染 B.题材触手可及渗染
C.体裁司空见惯渲染 D.体裁触手可及渲染
18.下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是( )(3分)
A.韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼
B.韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天
C.韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人
D.韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天
19.文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是( )(3分)
A.这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。
B.这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。
C.这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。
D.这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，12分)
阅读下面的文字，完成下面20-22题。
茶，是中华文明的清新名片。“绿、红、青、白、黑、黄”构成的六大茶类体系，源于古老的农耕与礼仪传统，不仅丰富了古代文人的茶宴、市井的茶肆，更承载着“和静清寂，雅俗共赏”的文化内核。古人从山岚中采“龙井”，从岩壑中制“铁观音”，创造了独具东方气韵的茶谱。这些茶名雅致，如“西湖雨”“武夷岩”“黄山雾”“峨眉雪”“洞庭春”，寥寥数字便勾勒出一幅山清水秀的画卷。
随着岁月沉淀，传统茶事的应用从庙堂祭礼延伸至民间礼俗与文人雅事。唐代煎茶的古朴.宋代点茶的雅致，清代功夫茶的精巧，无不彰显着时代的审美与意趣。这些茶汤，既承载着时代的审美，也是心境的投射，还是人情的纽带。比如，绿茶象征清新与生机，在书房与闲席中沿用至今；红茶象征温暖与吉祥，是年节待客的首选，也寄托着“吉祥如意”的美好期许。
在当代生活中，传统茶事正被重新诠释与广泛应用。文创领域，《故宫茶事》复原了古法制茶与点茶的雅致风华，《只此茶韵》让“龙井”成为现象级文化符号。新中式设计中，品牌从“明前茶”“雨前茶”中汲取灵感，推出“云间月”等茶系礼盒。空间营造中，研究者基于茶谱分析对古建茶馆进行“茶境复原”，让文人空间重现“松风茶烟”的诗意氛围。
然而，传统茶事仍存诸多问题。部分“国潮”茶品对传统茶的运用①，仅仅简单复刻包装，缺乏对文化意蕴的深度挖掘；一些商业空间的茶境营造，或因过度花哨而显得②，或因风格混杂而失去格调。因此，如何让传统茶事在新时代“活”起来，既需③的创新转化，也需④的文化定力。
20.下列各句中的引号和文中加点字“活”的引号，作用相同的一项是( )(3分)
A.我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。
B.这都足以表明，支撑中国外贸稳中向好的积极因素正在集聚，中国已经成为全球贸易运行的“稳定器”。
C.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。
D.她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。
21.依次填入文中最后一段横线上的词语，可填入的词语及解说不正确的一项是( )(3分)
A.第①空可填入“流于表面”，强调仅停留在表象层面，契合后文“缺乏深度挖掘”的批判语气。
B.第②空可填入“俗艳扎眼”，指色彩过度鲜艳、刺眼带来的视觉不适，精准描述了茶境营造的败笔。
C.第③空可填入“改弦易辙”，比喻改变计划或做法，呼应语境中“创新转化”的茶事发展需求。
D.第④空可填入“一以贯之”，指用一种思想理论贯穿始终，作为“文化定力”的定语，在坚守意涵上相通。
22.文中画横线的句子如果改为“唐代有古朴的煎茶，宋代有雅致的点茶，清代有精巧的功夫茶，它们都体现出了那个时代的审美和趣味。”二者语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么?(6分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
不是我的，我从不奢望
属于我的，我绝不放弃
与世无争不是埋没自己
谁也不能夺去我生存的权力
虽然我活的并不怎么鲜艳
但活着就得有自己的颜色
我不爱打扮自己
我却打扮了大地
——许德民《小草的心》
在当今时代，有人追求精心“打扮自己”，也有人倡导默默“打扮大地”。对此，你有怎样的联想与思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案及评分标准
一、现代文阅读（37分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
1．D
解析先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“二者对嗅觉记忆的价值认知相悖”错误。材料一只是指出当下很难形成稳定、标志性的城市嗅觉记忆，并非否定嗅觉记忆的价值；材料二肯定气味的文化遗产价值，二者并不相悖，只是论述角度不同。
故选D。
2．C
解析首先梳理两则材料的论述重心、写作视角、内容关联，再结合两则材料的具体内容逐一验证选项表述。
A.“支撑了材料二……推测”错误。材料一论述现代城市气味混杂性，意在说明城市难以形成稳定嗅觉记忆，和材料二的推测无支撑关系。
B.“二者是‘提出问题——解决问题’的递进关系”错误材料二只是介绍技术与价值，与材料一构成并行关系/不同角度的探讨。
D.“二者皆认为嗅觉记忆比视觉记忆更稳定持久”错误。材料一明确指出嗅觉体验短暂易逝，嗅觉记忆难以恒定留存，并不认同嗅觉记忆比视觉更稳定持久。
故选C。
3．C
解析先通读文本内容，梳理论证内容、论证目的、论证逻辑，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“与城市雨后的污浊气味进行对比”错误。材料一第三段只是说城市雨后没有乡村雨后山林的清新嗅觉感受，并未将城市雨后气味定义为“污浊气味”，选项曲解文意。
B.“嗅觉障碍成为城市人普遍问题的成因”错误。材料一列举新冠感染、城市尾气化工气味，是说明城市人嗅觉障碍形成的两种路径，且原文仅提出嗅觉障碍已成为城市人的一个问题，没有明确说是“普遍问题”，表述不准确。
D.“意在论证嗅觉数字化技术是保存我们历史和文化遗产的关键路径，突出保存嗅觉记忆的紧迫性”错误。材料二引用马修·科布的观点，意在说明气味本身就是文化遗产不可或缺的组成部分，也没有突出保存嗅觉记忆的“紧迫性”，选项曲解了论证目的。
故选C。
4．①首先提出观点：特定气味本可唤起城市记忆，但如今城市记忆多由视觉主导；②接着分析嗅觉记忆自身短板：嗅觉愉悦体验短暂易逝，记忆难以长久滞留；
③再从客观与主观两层分析：气味具有易逝、易被遮蔽的特点，且人的嗅觉感知存在主观差异、部分人还有嗅觉障碍；
④最后总结：现代城市很难形成标志性气味符号，难以构建稳定的城市嗅觉记忆。（每点1分）
解析第一步：定位段落，划分层次：逐句梳理第五段的句间关系，把逻辑统一的内容划分为不同层次。
第一层：开篇承接“嗅觉与记忆”的关联，引出“城市气味能否唤起城市记忆”的话题，点出当前现状。
第二层：先从嗅觉自身特性分析短板，点明嗅觉愉悦体验短暂易逝，难以形成长久稳定的记忆滞留。
第三层：再深入分层分析原因，从客观维度看，气味易飘散、易被其他气味遮蔽，难以保持恒定；从主观维度看，气味感知有个体差异，且不少人存在嗅觉障碍，难以把握原本的气味。第四层：收束全段，总结得出最终观点：现代城市很难形成标志性气味符号，难以构建稳定的嗅觉城市记忆。
第二步：整合表述：用“首先-接着-再-最后”的逻辑连接词串联各层内容。
5.我认为：气味本身具备不可替代的城市文化价值，值得重点保护。（1分）①气味是触发集体记忆与情感的独特纽带。（2分）
②气味是地方文化遗产的重要组成部分。（2分）
③“易逝、主观”只是增加保护难度，不代表保护无意义。（1分）
解析本题需要先亮明总观点，再分层结合材料论证，逻辑清晰地回应观点。
结合材料一分析记忆价值：气味和记忆深度绑定，独特的城市气味可以构建不同于视觉的独特城市记忆，现代城市已经出现嗅觉记忆流失的问题，更凸显保护的必要性。
结合材料二分析文化价值：气味本身是塑造城市独特身份的核心元素，是城市文化遗产不可或缺的组成部分，保存城市气味就是保存城市历史文化的独特维度，有不可替代的文化价值。辩证看待保护难度：“易逝、主观”只是增加保护难度，结合材料二，目前已经有嗅觉数字化技术在探索气味保存的方法，“易逝”反而凸显了保护的紧迫性，不能将保护难度等同于没有保护价值。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
6．C
解析C.“突出物是人非的怅惘之情”错误。文中叙写文成公主入藏的史事，是为了说明结古镇千年来文化传承不断，文成公主入藏带来的文化交流精神，和格萨尔史诗的奋发精神一脉相承，这种文化底蕴正是当下玉树灾后重建的精神根基，并非抒发物是人非的怅惘之情，选项曲解文意。
故选C。
7．A
解析A.“这种带有纯粹主观色彩的个人感受”错误。“身处尘烟里却感觉不到尘烟”并非“纯粹主观色彩的个人感受”，而是因为“高原的空气那么透明”，是客观环境所致，选项对原因的理解有误。
故选A。
8．①以现实空间游踪为明线，串接起多重时间维度。文章沿着作者游历玉树的空间行进顺序构建清晰的现实空间线，行迹推进到哪一处空间，就自然牵引出对应维度的时间内容，衔接自然，形散神聚。
②多重时间层次交错融于现实空间，拓展文本深度。作者将不同属性的时间维度自然叠合在当下的现实场景中：既有当下现实时间，也有绵长的历史时间，还有公共记忆时间与个人经验时间，更有指向未来的时间维度，多重时间层次共容于同一现实空间，古今贯通，层次丰富。
③空间与时间的融合，深化了文章主题。这种处理方式，将自然风物、历史文化、当下重建、个人精神感悟打通，既展现了玉树深厚的文化底蕴，又凸显了震后玉树焕发新生的精神力量，丰富了文章的意蕴。（每点2分）
解析第一步，梳理空间对时间的串接作用。本文以作者游历玉树的“现实空间移动（游踪）”为明线：从下飞机抵达玉树，到前往结古镇、穿行重建工地、参观地震遗迹，再溯通天河支流行进，让分散的多重时间内容依托清晰的空间线串联起来，做到形散神聚。
第二步，分析多重时间对现实空间的拓展。作者在当下的现实场景中，自然叠合了不同属性的时间：①当下重建的现实时间、②茶马古道/文成公主入藏/格萨尔史诗的千年历史时间、③玉树地震的集体记忆时间、④作者自己研究高原植物的个人经验时间、⑤指向重建新生的未来时间，多重时间交错共容于同一空间，打通古今，拓展了文本的内容深度。
第三步，分析这种时空融合的表达效果，点明对主题的深化作用。
9．①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼。
②高原人民直面灾难，积极进取的力量给作者以精神滋养。
③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产。
④青藏高原的生命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。（每点2分，答对其中三点得6分）
解析需从自然景物、人文精神、历史文化、自我精神成长四个维度找原文依据，分点概括。第一步：定位原文，分析推导。
写景：云后的天空……走向辽远；推导出：青藏高原独特的自然意境与生命气象，能净化心灵、开阔胸襟。
人文：康巴同胞质朴真诚、灾后重建坚韧顽强；格萨尔史诗奋发担当、心忧黎民；推导出：高原人民质朴豪爽、有担当，给予作者精神感召与价值引领。
历史：茶马古道、文成公主入藏，千年文化交融传承；推导出：青藏高原绵长的历史文脉与文化传承，让人产生敬畏感与归属感。
个人感悟：作者由对草木无知而生惭愧，学会谦卑自省，从万物生灵身上领受生命教益；推导出：作者实现自我精神的反省与成长。
第二步：遵循原文内容+概括提炼，分点作答。
二、古代诗文阅读（32分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
10.BEH
解析本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而实在无从考证，唯独是先妻家，家谱明晰，传承甚远。
“然实无考”，“然”表转折，“无考”做谓语，承前省略主语，句子结构完整，故B处可断；
“先妻家”是后文“谱系最明”“远有承传”的共同主语，在“先妻家”后断开，表示强调。故E处断开。
“谱系最明远”中，“谱系”指的是“先妻家家谱”，“明远”是谓语，语意完整。故H处断开。
故选BEH。
11.B
解析本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“言”，说。/助词，无实义。句意：说的是父亲说的话就跟出岫之云一样。/满足了你的心愿，你就对我粗暴无礼了。
B.错误。“恨”，都是遗憾的意思。句意：这是我一辈子到死的遗憾啊！/没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。
C.正确。“见”，看见；/用在动词前，表示对自己怎么样，译为“我”。句意：而父亲却不能得见。/既然承蒙你这样的记着我。
D.正确。“归”，均为女子出嫁。句意：等到她嫁到我家来，甘于淡泊。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。
故选B。
12.B
解析本题考查学生对原文有关内容的理解和分析能力。
B.“对舅舅和姑姑都极为孝顺敬重”错误。“舅”“姑”应解释为“公公”“婆婆”。故选B。
13.（1）在她回娘家省亲的时候，因为我（归有光）的家族早年是世家大族，并且妻子自己从来没有（对娘家人）说过，（娘家人）就认为（我和妻子）的生活可以自给自足。（2）等到伯父、叔父们分了家，室内外设置了许多小门、墙壁，到处都是。
（每句5分，4分采分点+1分句意）
解析本题考查学生理解并翻译文言文句中的能力。
（1）“归宁”，回娘家；“以”，因为；“尝”，曾经；“以为”，认为。
（2）“迨”，等到；“诸父”，伯父、叔父们；“异爨”，分家；“往往”，到处。
参考译文：
文本一：
我的父亲名讳为正，归氏为吴中大姓。曾祖名讳为凤，考中了成化年间甲午的乡试，被选调至兖州城武县做知县。祖父名讳为绅，县学生，为太常卿夏昶的孙婿。夏昶因为文章学问而成为当时的名臣。诗书的传统因此而传承下去。祖父家教尤严，父亲早年入县学读书，屡次考试都未考中，然而我归有光后出有名，等到他乡试中举，父亲方才舍弃。在与伯、叔们分了家的时候，唯独退让选择了轻薄的部分。
祖父年高衰老，父亲与伯父，年龄也超过七十了，侍奉在侧，每天欣喜的样子，好似年少时候的小孩，不知道他们的年龄也很大了。每天闭门读书，自己也很高兴，都以为读书有所得。父亲性情坦率，未曾与人争执。与同里的人结社，有香山洛社的风气。社中人尤其尊敬他的品德，称其别号岫云，说的是父亲说的话就跟出岫之云一样，毫无心机。岁壬戌，我八次科考，都没有中，父亲在这一年去世，年七十有八。又三年，我才考中，而父亲却不能得见，令人悲叹！我被困于久试，祖父虽高年而待之，父亲却不能等到。等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养，这是我一辈子到死的遗憾啊！我通过科考做官不顺利，却很幸运地因为建储诏而得以推封，这也可以稍稍表达我作为人子的悲伤之情。
我去世的妻子魏氏，是光禄寺典簿魏庠的女儿，太常卿谥号恭简公魏校的侄女。恭简公是当时著名的儒者，有学问的人称呼他为庄渠先生。亡妻年少时生长在富贵之家，等到她嫁到我家来，甘于淡泊，事事亲自劳作。在她回娘家省亲的时候，因为我的家族早年是世家大族，并且妻子自己从来没有（对娘家人）说过，（娘家人）就认为（我和妻子）的生活可以自给自足。等到妻子生病了，她的母亲派人每天来探望，才叹气感慨，认为大女儿（魏氏）为什么平日自己不说，不知道他们已经贫困到这种地步了。（妻子）曾经对有光说：“我每天观察你，大概与当今世人不同，大丈夫应当立志干一番事业，何必担忧眼前的贫困。”（妻子）侍奉公公和继母极为敬重孝顺，家里家外，大辈小辈，没有不满意的。世人都认为她如此贤良淑德，不应该早早去世。她生了一个儿子，非常漂亮聪明，但是也早逝了。只存活了一个女儿。天道无常竟然如此不可琢磨！
我的继妻王氏。吴中的王氏，多认为自己是太原之后，然而实在无从考证，唯独是先妻家家谱明晰，传承甚远。王氏小时丧父，她的母亲教育得十分谨慎，恪守礼法。十八岁出嫁，没有失了妇道。抚育我之前所生之子，超过了自己的孩子。前子夭折之时，哭得十分悲伤，病也因此而急迫了。聪明慈爱，是她的天性。魏氏在世之时，我刚刚成为诸生，等到王氏来到，我刚刚中举，家里也越发贫穷。经历了一年又一年北上科考和落第的穷苦。我的人生在世，最令我得意和高兴的是有两位贤妻，这也就是佛家所谓随意眷属的意思吧。如今蒙受恩典，获得封赠，按例当封妻前一人，与最后一人，而诏书也允许改封。如今妻费氏，也愿意把封赠让给王氏，她在九泉之下，也能感受到世上少有的恩典了。
文本二：
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父、叔父们分了家，室内外设置了许多小门、墙壁，到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，东家的狗跑到西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我已经去世的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，去世的母亲曾经来过这里。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这里。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答。”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，很像个女孩子？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我家祖祖辈辈都读书，长期以来却没有成就功名，而这个孩子的成功，却是可以盼到的！”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我的祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日事物，就像发生在昨天一样，让人忍不住放声大哭。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分）
14．C
解析C.“冲淡了前文怀古之幽思”错，全诗先写泾州地势雄险，再叙泾水、崆峒，继而怀古、咏汉唐古迹，尾联以雨后笔峰如画作结，并非冲淡怀古之思，而是以美景收束，将怀古之情与眼前胜景相融，使怀古更具悠远意蕴，意境和谐统一。
故选C。
15．①本诗首联先实写眼前的“残墉”，再虚写它在历史上曾“势扼长川”的雄浑气势，将眼前的残破与历史上的险要雄姿进行对比，主要表达了诗人对世事沧桑、历史变迁的感慨。②《扬州慢》中“春风十里”虚写扬州昔日的繁华景象，“荠麦青青”实写扬州如今的荒凉冷落，将历史上的繁盛与现实中的衰败进行对比，寄寓了词人对扬州遭金兵劫掠后的痛心，以及对家国命运的深沉忧虑。（每点2分）
解析解答此题需先分别分析两首作品对比手法的运用，再对比情感差异。
第一步，析本诗首联：抓住“残墉”与“万古雄”，明确是眼前残破实景与往昔雄险气势的对比，由此提炼出对世事沧桑、历史变迁的感慨。
第二步，析《扬州慢》：“春风十里”虚写昔盛，“荠麦青青”实写今衰，是昔盛今衰的对比，进而把握词人对扬州残破的痛心与家国之忧。
第三步，整合对比内容与情感内涵，分点清晰表述，突出同用对比、情感不同的核心，形成规范答案。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.（1）渐黄昏清角吹寒
（2）飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷
（3）三径就荒，松菊犹存
三、语言文字运用（21分）
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
17．A
解析本题考查学生正确运用词语（包括成语）的能力。
题材：文学或艺术作品中，表现主题所用的材料。体裁：指一切艺术作品的种类和样式。题材侧重“内容”，体裁侧重“形式”。语境指诗歌创作中有很多关于音乐的内容，结合语境《听颖师弹琴》《琵琶行》《李凭箜篌引》也均以音乐为内容，而非以音乐为表现形式，应选“题材”。
司空见惯：指某事物常见，不觉得奇怪。触手可及：在手边，一伸手就可以接触到。形容距离极近。白居易运用人们在生活中常见的事物设喻，强调这些东西的“常见”，可选“司空见惯”。
渲染：指对事物铺张、夸大。浸染：逐渐沾染。此处借国画技法表述文学表现手法，“渲染”与“音乐效果”搭配更合理，可用“渲染”。
故选A。
18．C
解析本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
白居易的作品特点是“朴实自然，亲切可闻”，其表现出来的风格是“移人”；李贺的作品特点是“足使鬼泣，极其浪漫”，对应“泣鬼”；韩愈的作品特点是“让人虽感到奇险而不觉得怪诞”，对应“惊天”。
故选C。
19．B
解析本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句语病有：
搭配不当，“前所未有的高超艺术和出神入化的描写”是凭借的手法，整个做“创设”的状语，应该把“把”改成“以”；
搭配不当，逗号前面不是完整句子，是偏正结构的短语，核心短语是“神奇音乐境界”，与后面“堪称千古绝唱”无法搭配，“堪称千古绝唱”的应该是“作品”，可以把前面的“的”改成“了”，让“这些作品”作主语。
CD项的“将”同样无法与后面的宾语搭配，应该改成“以”。
全部改对的是B。
故选B。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，12分)
20．B
解析文中“活”的引号作用是标示特殊含义，突出强调，“活”不是指生命存活，特指传统茶事重新焕发生机。
A.引号作用是直接引用；
B.“稳定器”引号是标示特殊含义、突出强调，将中国全球贸易作用类比为稳定器，和原文作用相同；
C.“杂交水稻之父”是特定称谓；
D.“矿冶学院”是学校名称，表特定称谓。
故选B。
21．C
解析A.①空后文说“仅仅简单复刻包装，缺乏对文化意蕴的深度挖掘”，“流于表面”符合语境，正确；
B.②空前文说“过度花哨”，“俗艳扎眼”准确描述过度装饰的问题，正确；
C.“改弦易辙”指彻底改变原有的方向和做法，含贬义，文段强调对传统茶事的创新转化，并非彻底改变原有发展路径，词语使用错误；
D.④空“一以贯之”指始终坚守核心思想，修饰“文化定力”，符合坚守文化内核的语境，正确。
故选C。
22.①句式节奏：原文用偏正短语排比，结构整齐凝练，节奏明快，契合全文典雅的文艺风格；改句句式松散，偏口语化。
②强调重点：原文把“古朴、雅致、精巧”的审美特点放在句首突出，更贴合“彰显时代审美意趣”的语境；改句侧重介绍不同朝代的茶类，重点偏离。
③语气力度：原文用双重否定“无不”，比改句的“都”语气更强烈，更充分地强调了所有茶事都承载时代审美的特点，表现力更强。（每点2分）
解析①对比原句与改句的句式结构：原句采用偏正短语排比（“唐代……的古朴”），整齐凝练；改句采用陈述句，句式松散。
②分析强调的重点：原句将审美特征（古朴、雅致、精巧）前置，突出时代审美；改句将朝代前置，侧重时间顺序。
③比较语气强度：原句用“无不”双重否定，语气肯定有力；改句用“都”，语气平淡。④感受语言风格：原句用“意趣”更典雅，改句用“趣味”偏口语化。
⑤结合全文语体风格作答，点出原句更契合文艺气息。
四、写作（60分）
一、命题意图
本题以现代诗歌《小草的心》为材料，引导学生思考个体价值与社会贡献、自我实现与集体利益之间的辩证关系。命题旨在考查学生对“自我定位”“生命价值”“个人与时代关系”等核心议题的多元思辨能力，鼓励学生在当代语境下，对如何选择或平衡“打扮自己”与“打扮大地”进行深度思考与个性化表达。
三、材料解读
(一)诗歌内涵解析：“不是我的，我从不奢望/属于我的，我绝不放弃”：体现了一种清醒的自我认知与坚定的主体性，强调对自身权利与责任的坚守。“与世无争不是埋没自己/谁也不能夺去我生存的权力”阐释了“不争”并非消极无为，而是对自我生存权与发展权的根本维护，是一种内在的坚韧与自信。“虽然我活的并不怎么鲜艳/但活着就得有自己的颜色”：强调生命独特性的必要，即使平凡也应保有自我本色与个性。
“我不爱打扮自己/我却打扮了大地”：是全诗核心矛盾与升华点。“不爱打扮自己”可理解为不追求外在浮华、不迎合世俗虚荣；“打扮大地”则象征着对集体、社会或更广阔世界的默默奉献与价值创造。诗歌这两句更凸显“利他奉献”优于“自我张扬”的价值取向。但从整个题目来看，立意侧重于打扮自己(但不能否定对大地的担当)，或兼重二者也可正常打分。若能在思辨中将二者进行比较分析并将其融合，能深入理解“大地”的象征义，能体现自我对大地的担当及大地对“自己”的包容与成就的，立意的层次会更高一些。
另外，诗歌题目为《小草的心》，“小草”平凡、普通，但有自己的生命特性，有对于“大地”的责任担当。在作文时对应的人物不宜尽是伟大的人物。也可以这样说：再伟大的人物，在大地面前，也是一棵小草，也可有着“小草的心”。
综合看诗歌部分，主张确立一个“我”，又不囿于“我”，而主张将“我”归向大地。高分作文(50以上)要将对诗歌的分析，融在对“打扮自己”“打扮大地”思辨中。
（二)作文引导语分析
“在当今时代，有人追求精心“打扮自己”，也有人倡导默默“打扮大地”。对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。”
对于在引导语部分对论述范畴给予明确限定的作文而言，引导语的地位往往要大于材料。
对引导语的分析是作文审题的第一要务。此题引导语部分，“在当今时代”要求作文要有时代意识，比如不能只讲古代人的价值选择。“精心‘打扮自己’”“默默‘打扮大地’”是作文的核心辩证点。“打扮自己”“打扮大地”看似对立，但细思后会发现，二者并不是非此即彼的关系。
“打扮自己”“打扮大地”这两个短语虽然源自诗歌，我们要理解它们也必须分析诗歌。但命题者将他们作为本题的核心观念时并没有对其含义进行过多的限制。特别是“打扮自己”，它既可指过度追求名利光环、精致利己的自我包装，也可指合理的自我提升、个人理想的追逐、自我价值的显性表达，虽然诗歌说“我不爱打扮自己”，但这里“不爱打扮自己”应该更倾向于说自己不会过度追求利己的“自我包装”，而非对“我”的否定。何况诗歌中对“我”的品性提出种种要求，这也可以是一种对自己更深层次的“打扮”。“打扮大地”可指默默付出、社会责任担当、滋养他人与集体、创造长远价值。“打扮大地”或许在某种情况下与“打扮自己”有矛盾之处，但“打扮大地”并非否定自我，也可将其理解为自我价值的升华，对大地的打扮也可成为对自己最好的“打扮”。而打扮自己，不仅是为了自己，也为更好地“打扮大地”。
(三)写作角度
1.侧重“打扮自己”：在竞争激烈的时代，注重个人成长、能力提升、形象管理是立足之本；追求个性与自我实现是生命的内在动力。“打扮自己”并不意味着就是脱离大地，恰恰相反，若没有对“自己”的打扮，又能拿怎样的自己去“打扮大地”呢？
也可以这样写：“打扮自己”并不是为了“打扮”大地，而是为了让自己融入大地。
还可以这样写：我们本就在大地上，我们精心“打扮”自己，追求自己的“颜色”，这本就是对大地的打扮，所以我们最需关注的依然是如何“打扮自己”。
此种立意，切忌走向纯粹的利己主义，主张离开大地，无视大地，这会犯价值观错误。若把“大地”解读为“乌合之众”“看客”之类的，那就是曲解了，这跟小草与大地的关系是无法对应的。
2.侧重“打扮大地”：崇尚奉献精神，将个人价值融入社会进步；平凡岗位上的坚守与创造，即是“打扮大地”的体现。“小草”源于“大地”，也将归于“大地”。若以“打扮”来指称人生的意义，只有“打扮大地”才能真正实现人生意义的跃迁。诗歌中小草对自己的品质的种种要求，正说明小草以自我约束的方式以求与大地的规则相合。小草不爱“打扮自己”，是因为执着于“打扮自己”或许就会让自己无视自己的内在，一味追求“打扮自己”可能会让自己失了真正的自己，对于自己身份的认同是以自己拥有对“大地”的真实付出为前提的。对“打扮大地”可以更丰富些，它可以是宏大奉献，也可以是日常生活中每一份善意、职业中的每一次尽责。此种立意，切忌空论“奉献”“付出”之类的，忽略对诗歌的分析，完全否定自我价值。
3.辩证统一：“打扮自己”是“打扮大地”的基础(先修身，后济世)；“打扮大地”是“打扮自己”的升华(在奉献中实现更高层次的自我价值)；二者在不同人生阶段或不同境遇下可各有侧重。具体可以参看前面对引导语分析的部分。一定要对二者理解到位，也当真切思考二者的关系。此种立意，切忌进行“伪辩证”，比如一味的说“两者各有所长，相辅相成，缺一不可”之类的套话。
4.也可以对“打扮”提出质疑，并在此基础上进行思辨。“打扮”在词典中的意思为“使容貌和衣着好看；装饰”。都倾向对外在的装扮，我们要打造一个独特的“我”，但此“我”更倾向于内在的“我”，所以诗歌会说“我不爱‘打扮’自己”。而我们愿意为大地付出，但此“付出”不该只停留于对“大地”的“打扮”层面。我们要传承文化，也要发展科技，建设文化，成为时代的弄潮儿，我们对大地的付出应是让大地更丰厚更深邃。此种立意，可以质疑“打扮”，但切忌完全否定对自我的确立，或者完全否定对大地的责任。
三、给分标准（总分60分）
(1)一类立意(55以上)：能深入理解“打扮自己”“打扮大地”及诗歌的含义，对“自己”“大地”的理解比较深入，能辩证深入分析“打扮自己”与“打扮大地”的关系，能在对二者的比较分析中进行取舍或平衡，能结合时代语境挖掘材料深层内涵，分析细致深刻，逻辑严密，素材贴合主题，语言精准有感染力。而且不仅分析问题，并且给出解决之道。并且分析细致深刻，语言精准，逻辑性强，内容丰富。
(2)二类立意(48-54)能大体理解“打扮自己”“打扮大地”及诗歌的含义(48-49分的不用考虑是否分析了诗歌)，能辩证分析“打扮自己”与“打扮大地”的关系，能在对二者的比较分析中进行取舍或平衡，能结合时代语境挖掘材料深层内涵，分析细致，逻辑严密，素材贴合主题，语言精准有感染力。而且不仅分析问题，并且给出解决之道。并且分析细致，语言比较精准，逻辑性较强，内容较丰富。
(3)三类立意(42-47)能扣紧“打扮自己”“打扮大地”两种看法进行论述，对二者关系阐述有一定层次性，语言有逻辑性，即可给46-47。能扣紧“打扮自己”“打扮大地”两种观点进行论述，文笔尚可就可给43-45。若大体符合上述要求，但又有些微不足，可给42分。(4)四类立意(37-41)仅在开头或某段提了一下“打扮自己”“打扮大地”两种看法，但主干部分与此若即若离；或只写“打扮自己”“打扮大地”中的一个，对另一个完全没有涉及；或两者都写到，但理解得太浅；或空谈“奉献”之类；或立意大体相关，但语言过于口语化，或以举一些老套且没有直接关系的素材为主，分析论证部分特别少等。
(5)五类立意(31-36)要么提了材料，但没分析，要么分析基本都是错的，如曲解了“大地”的含义，把它理解为“看客”“庸众”之类的。或者一味否定自我。要么立意较为幼稚，用例占主要篇幅，且都是运动会，或一些自己编的故事之类的。
(6)六类立意(0-30)套题、离题、抄袭等。参考前面审题第(1)(5)点。完全否定对大地的责任的，列入此档。问题特别严重的，20以下。
（一）扣分项评定
1.错别字，1个扣0.5分，不封顶，重复字不计;
2.无标题或标题为病句扣2分。
（二）残篇评定
1.400字以上的文章，按照25分起扣。
2.400字以下的文章，30分起扣。
3.200字以下的文章，10分以下评分。
4.只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。
5.只写标题的，给1分或2分，不评0分。
6.完全空白的，评0分。
四、优秀范文示例
修我戈矛，兼济天下
许德民在《小草的心》中以“我不爱打扮自己/我却打扮了大地”勾勒出生命价值的双重维度——朴素的自持与丰盈的奉献。这看似低语的独白，实则是当代个体存在境况的精妙隐喻：当“打扮自己”被重新定义为对内在“戈矛”的砥砺，而“打扮大地”升华为主动的“兼济”实践，生命的辩证之翼才能真正舒展。
“打扮自己”，本质上并非追逐浮华外饰，而是“修我戈矛”——以苦行般的专注磨砺生命的锋芒与韧度。海德格尔所言“人是被抛入世界的”，个体唯有通过锻造自我存在的“利器”，才能在“被抛”的境遇中获得意义根基。这种“戈矛”之修，是尼采“成为你自己”的勇敢实践，是灵魂在经验铁砧上反复锻打的过程。它如里尔克所言“居于自身存在的深处”，与“不爱打扮自己”的小草那般，拒绝流俗的“美化”，转向对生命本真硬度的执着探寻。
然而，“戈矛”的寒光，终究需要更广大的空间来印证其价值。阿伦特强调，人之为人的本质，在于其能进入公共领域展开“行动”，与他人共同创造世界的持久存在。若“修我戈矛”止于幽室独舞，即便再锋利，也只是未出鞘的孤品。“打扮大地”的深层意涵，正是将这内在锋芒，化为参与世界、塑造现实的“兼济”之志。如同诗中“谁也不能夺去我生存的权力”所隐含的积极主张，生存不仅是存在，更是以自身色彩参与大地的构图。
最深刻的实践智慧，在于使“修我戈矛”的历程本身，就孕育着“兼济天下”的基因。当“打扮自己”被理解为对特定专业能力的极致追求，如致力于开源算法以降低技术壁垒的工程师，或专研生态修复以普惠社区的科研者，他们的每一次“打磨”，其初始目标就已内嵌了改造“大地”的关怀。他们的“戈矛”自诞生起，就铭刻着公共价值的纹路。这不仅印证了“活着就得有自己的颜色”，更赋予了那“颜色”以照耀他者的温暖光谱。
深入分析，我们会发现，“打扮大地”的“兼济”实践，又会反过来重新定义和升华“打扮自己”的内涵。投身于复杂公共事务的熔炉，会让我们的认知框架、共情能力乃至道德勇气经历淬火般的考验与重塑。这一过程，印证了米德所言“自我在社会互动中生成”的洞见——“客我”与“主我”在“兼济”的激流中不断对话，推动着个体“戈矛”形态的持续进化与丰满。
因此，诗中“与世无争不是埋没自己”的真谛得以豁显：真正的“与世无争”，争的是内在秩序的完善与精神的独立；而真正的“不埋没”，则在于将修炼所得，从容而坚定地汇入时代江河。当代意义的“修我戈矛”，应是一种朝向“兼济天下”的敞开式修炼；真正的“兼济天下”，亦必是一种奠基于精湛“戈矛”的创造性奉献。
当我们将生命的“戈矛”淬炼得愈发锐利而富于弹性，并将它的指向校准于更普遍的人类福祉，我们便既完成了对“自己”最本质的“打扮”——赋予灵魂以不可磨灭的质地与光泽，也实践了对“大地”最深情的“打扮”——以独特的存在参与构建一个更加公正、丰盈与美好的世界。这或许就是小草的低语在当代激起的深沉回响。
