宋明理学与参禅实践——2026深圳座谈之八

2026年4月4日

澄海先生: 难得大师降临，来讲几句话吧。

黄教授：我教书那么多年，从来都是备课的。没有备课，讲不了课。

所以澄海师兄要我讲话，我只能想到刚才跟杨老师交谈。

我很佩服她，她讲的东西不是在书上读到的，是读通了才讲得出这种话。我那么多年就是死读书，所以讲不出这种话。你（杨教授）跟去年见到的你不一样了，而我还是我，一点改变都没有。你转化了，像你这种才可以配教书。

然后杨老师还一直说，从澄海师兄那里学到很多，我也同意。澄海师兄不是一般……他真的是对这个（禅）体会很深。这些不是我能够做得到的，我已经六十多岁，快退休了，还是迷迷糊糊地做人。我已经有很多很好的朋友、老师在身边，但是我自己没有学通。有时候觉得很难过，很惭愧。

分享一下我自己吧。我是念中文系的，中文系里边有很多经典，包括古代得道的人的心得，有佛教的，有道家的，有儒家的。我自己的博士论文是写宋明理学的，也是儒家思想。里面有好几位都是对于修行非常有心得的，而且是有很高成就的。我一生都是在研究、教书，花了大部分时间在读这些人的著作。道理是讲一大堆，你要我做个演讲，我准备一下也可以。但是我能够达到他们心里的那种修养与人格吗？坦白说，真的没有。

“理解”到了一定的程度，但是没有“做”到他们那个境界。所以我特别向往像澄海师兄这样。我有机会在台湾认识了 耕云导师，也是很难得的机缘。这些都是得道者，我是特别向往他们的生命、他们的人格。可能是这个原因，使我一直围绕着他们，追随着他们所说的法、所讲的道。但是遗憾的是，我一直觉得自己还没有找到那个东西。虽然道理可以讲一大堆，但是总觉得它距离我很远。最难得的是，耕云先生的《安祥禅》，您讲得很清楚，其实就是我们现在这个心态。

我自己的成长环境都不错，没有碰到过什么很大的灾难、困难或者挫折，相对而言，比起很多人是顺利的。但我觉得自己不快乐，我想追求的真正的快乐，就是佛教所讲的“涅槃”——一个真正的生命解脱。因为只有这才是真正的幸福。我知道只有自己修行才有办法，没有人能够帮助的。

对不起，我很坦诚地把自己的心里话讲出来了，不是给你们喜悦，可能是一个沉重的表白吧。希望师兄能够原谅。

澄海先生: 不客气，太谦虚了。

黄教授: 我很高兴，知道在座的你们，跟我在不同的意义上，有同一个理想。希望大家共同努力，永不退转。

澄海先生：有没有意见？

拙石：我读研究生的时候，也大概看了一点宋明理学，或者我会更往前追溯，就是他的依据又是什么，囫囵吞枣地研究。

后来，我又对比了（澄海）先生写的关于宋明理学的一些书，他的研究就比较深入。这个“深入”并不是说把某个人的著作整个通读，或者研究得特别细，而是抓住重点。

比如他会对比几个人，王阳明、罗钦顺、陈白沙……深浅程度不一样，然后也会研究他们得道的艰辛的过程，这是他研究的最重点的东西。因为理论永远是理论，就像您说的，可以用来讲课，但是自己没有受用。但是他们真实的参学过程，包括所谓“见性”以后怎么发展，应该是研究理学最重点的部分。我们大多也是停留在文字上对某个人进行所谓的“了解”，但是没有像王阳明那样，真的去“格物”，真去格、真去做、真去参，花了很多心血。

每个人在参禅实际上投入的心血多少，基本上是和他的成就相关的。投入的程度乘以时间，就是它的一个爆破的结果。如果我们只是看文字，那就永远停留在文字，就很难有花开的这一天。刚才您说的，我有这点感受，谢谢。

黄教授：刚才澄海师兄也提到，比方说我对某一个理学家有兴趣的话，应该追踪一下他怎么悟的。这个悟的过程应该要了解。这是以前我研究宋明理学的时候比较忽略的，我以前着重的还是他的思想本身。其实他的思想本身还是可以帮助我去打开自己的智慧的。

拙石：没错，我们研究“理学”，可以这样比较全面地研究；我们研究“禅学”，也可以很全面地研究。但是如果我们研究虚云老和尚，他有很多著作，还有年谱，我们很难抓到重点。但是真正关于他开悟的重点，其实是有迹可循的：比如他在扬州高旻寺前后的经历，参禅是有一段历程的，这是他的核心点。

我们如果研究近代的其他大德，比如说南怀瑾的师父袁焕仙，他也是参禅，怎么参的？会有一个过程、记录。他参 “德山晚参不答话”，非常用力，甚至到吐血这么一个程度，然后突然有一天，狂风大作，把门栓给吹断了，他开悟了。

这些大德各有各的因缘，但是如果其中的某一个疑团，我们同样感兴趣，钻进去——他能成功，理论上我们也可以成功。

只不过是投入的重点是不是一样？因为知识不光是用来讲的，而是用来实践的。如果我们不用，永远是用来说的。