东莞侯山余氏祠堂珍贵历史文化 《祠堂记、孝思堂记》

弘扬珍贵的历史文化-1

明·《余氏祠堂记》译文

赐进士、中宪大夫、知柳州府、前户部尚书郎邑人陈嘉言撰文并书篆

创建祠堂，自古以来，为人崇尚。宋代的朱熹所作的《家礼》说：“君子将要建造住宅之时，必先建造祠堂，祠堂建造在住宅大厅之东，用来供奉先世的神主，使尊卑的神主排列有序。”参拜祭祀的仪式朱子说得又详细，又完备了。这迁居东莞紫泥巷，开始定居入莞籍，推究自己的来源，就把忠襄公为一世祖，布政公为二世祖。之才生子七人，有后代的存在三人，叫做仁的，是次子，递传到七世祖，有名叫德新的，号竹轩，由祖居紫泥巷徙居侯山，创造基业，设置祭田，供奉祖宗。祭祀祖宗虽有田产，但祠堂还没有建立。又传到第十世孙叫泰的，读书学宫，又入国子监读书，虽然曾经写了族谱，但祠堂仍未建造。余泰之子叫绍先，是忠襄公的十一世孙。有一日绍先招集全族年老、年轻的族人商量说：“我们余氏，从先世忠襄公传到今天，差不多十五世，宗族繁衍，子孙众多，这都是我们祖宗积累功德做成的。现在建祠堂，尽子孙尊敬祖宗之心，行追报远本之义。本人以为仿效朱子的《家礼》就好了。众人答应，如出一口。绍先带头捐出地皮一块，在他住宅大厅之东，以为建祠之址。族人各捐自己的资财，于是集合工人，购买材料，用十二世孙允中、旭、瓒、玮，十三世孙瑫责任建祠的事。各人都尽力去做，开始兴工于成化辛卯（成化七年，1471）十月，落成于壬辰（成化八年，1472）二月，室、堂、厨、库，规模制度，都很适宜，又建围墙，又筑雄壮的门楼，真是所谓美轮美奂了。自此之后，在每年冬至之日，祭祀始祖；立春之日，祭祀先祖。族中人的迁移，男丁的出世，必告之先人；每月的初一、十五，一定参拜祖先，祭祀的器具，祭祀时族人穿的服色，都依制度，尊卑排列有次序，全部遵依《家礼》的规定。余氏的子孙，尽力在这方面，可以说孝而且贤了。

但是，祠堂的建立，是用它来报本，报本的途径，首先是立身扬名，光宗耀祖。作为余氏的子孙，在这祠堂里祭祀祖宗，得祖宗的福荫，分受祭祠的胙肉，应当想想：“我的一世祖忠襄公、二世祖布政公，都是前朝的名臣，流芳于后世，我作为子孙，应当各自勉励，来继续祖宗的光荣，给余氏增加荣誉。”难道不是这样吗？

现在由于余瑫带着他们的世系及祖宗的事迹，和我的表亲曾任辽地县令的余满、绍先之子余琱，来请我作祠堂记，我就写这篇《余氏祠堂记》，叙述建祠的年月，并给余氏子孙勉励。

时

弘治元年（1488）岁次戊申正月吉日

东莞侯山辉供稿2010.11.4

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余氏孝思堂记译文

我曾听说，士君子远大的理想能够实现，推行自己的政见，刚正而获得美誉，照耀史册，他的德泽，普遍地留给后世，使千年以后，子孙能继承他的精神财富，沿着他的足迹前进，这样的后人，是值得称赞的。所以《诗经》说：“永言孝思，孝思维则。”《传》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”按余襄公家本南粤韶州的始兴人。在赵宋，有辉煌的业绩。下传六世，有孙叫竹轩先生的，迁居东莞。十世孙余泰，字景亨，思慕祖先，于是在侯山建筑一室，匾额称为“孝思”。今年秋天，他准备好详细的原委，往惠阳拜见教育官龙表俊，请我作一篇《孝思堂记》。

啊，孝子顺孙，不忘先世的光辉德业，想日常能接近它，心中铭记它，所以建堂来表达他的孝思。何况孝是各种品行的基础。如果只是孝，但不记住前人所建立的伟大勋业，作为子孙，就没有什么可以激励他的意志了。这样，很少能保持他的家声的。我想余氏一门老老幼幼，常在惠风和畅的朝晨，明月朗照的晚上，踏上这所整齐洁净的孝思堂，想起余襄公的勋业德泽，春秋祭祀，有规定的日子；墓田荒废，想及耕耘，祠虽然在曲江故家，但堂建于侯山胜地，虽然相隔数百里之遥，但思念襄公仍然是很近的。所以现在余氏子孙众多，吉庆延绵，自然无愧于先世。事情大概都是这样：不要在事前夸口，这样做，即使做出盛事，也不会传扬的；不要在人家做出成绩之后再去做，这样做，即使做出好事，也不会是显著的。（需要的是于实事，有独立见解，景亨这样建孝思堂，是最恰当的了。）现在我的景亨是余襄公的后代，资质优异而且好学，气度闲雅，言语温和。《传》说：“公侯子孙，必复其始。”怎么知道景亨以后不飞黄腾踏，被朝廷所用呢？被广大人民寄以很大的期望呢？景亨一定能够辅助君王达到尧舜之治，一定能够给人民得到恩泽如尧舜之时。辉煌照耀，振起于后，不仅仅是表达孝思于这所厅堂，而且是符合做襄公子孙的条件。

建这堂的时候，来不及议论，于是写了这篇记，作为对余襄公后人的勉励。

时

明洪武壬午，岁乡贡进士、惠州府归善县儒学教谕庐陵周鼎书

东莞侯山辉供稿2010.11.4

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明·余氏新建祠堂记译文

余氏先世为福建人，五代十国时，迁居韶州的曲江，到了襄公余靖，因豪杰之才，崛起于宋朝，为“四諌”之一。他的文章和政绩，显赫光辉，于是，曲江的余氏，便成为望族。以后，于孙渐渐蕃衍。三世孙名嗣昌，字之才，开始迁居我们东莞城的紫泥巷。居住了四代，有叫德新的，再迁东莞的侯山，子孙比曲江更为盛大，这是襄公的遗下的福泽所达到的。做子孙的，应该怎样报答呢？继承延续，不使衰落就是了，按时春秋祭祀纪念先人就是了。

但是，曲江有祠堂，祭祀就有地方，居住在曲江的，都可以伸张他们的正义，尽他们报答祖先的诚心。这时侯山的祠堂还未建，祭祀没有地方，这些居住在侯山的余氏子孙，即使想兴起江河不忘其源，树木不忘其本的心意，尽他们报答祖先的诚心，从哪里可以得到这一门路呢？因此这些文质彬彬、人才济济的余氏子孙，都是出自余襄公，等到问他，却往往不知道余襄公是什么人。唉，姓余的尚且不知道余襄公是什么人，何况非余姓之人，隔着溪流，越过道路，怎能知道襄公是什么人呢？襄公七世孙叫余金，开始制定了《祭思约》；十世孙叫余泰，开始重修族谱，并写了“孝思”一匾挂在堂上，曾经有志建祠堂，但能力不及。余泰的儿子绍先，自幼异于常人，读书羡慕正义之事，于是继承父亲的心愿，把尊祖敬宗为第一要务。经常感慨于春秋之日无处可以祭祀祖先。一日，招集宗族，讲出想建祠堂之意，众乡亲都以为可行。绍先就捐出自己的土地一区，地在自己住宅的东面，后有黄旗山，面向罗浮山，西湖为襟，龙潭为带，左有铜岭而右有鱼山，真正是名胜之地，足可以安顿襄公的灵位，来尽子孙孝思的心意啊。于是在全族中已成家的募资，各人根据他的家境捐赠资金，并将祭田的租金注入，选择一位贤德而有才能的人负责建祠之事。于是集木材，聚砖石，平整土地，打稳基础，动工于成化七年辛卯（1471）十月十三日，落成于成化八年壬辰（1472）二月。厅堂、寝室（放神主的地方）、门户、阶级，都以《家礼》所载为标准。又用灰来装修，用画为装饰，规模壮丽，美轮美奂。竖木为襄公神主，以嗣昌、德新为配。大家都选出十一世孙余旭为宗子，主持春秋祭祀事宜。

绍先立心为公，也是非常贤德啊！《诗经》说：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”《传》说：“善继善述”。绍先有这种境界。从此，凡是为余氏后代的，千百个世代可以在这里祭祀祖先，余氏的祖先可以在这里享受后代的祭祀，余氏族人可以在这里聚集，族人婚嫁可以在这里告之先人。余氏之族，无论老幼尊卑，无不知道自己是襄公余靖之后。即使是其他地方姓余的，往来拜祭，也无不知道自己是襄公余靖的流派。而且可以使余氏子孙踏进这所祠堂，瞻仰祖先神主，翻开族谱，了解襄公余靖当时的事迹，假如他们的精神得到勉励，认识到在这圣明的年代，一定要建功立业，这样才不给襄公耻辱，岂不是很伟大吗？

云山刘景端先生，是余氏的女婿，他在这春祭的日子，率领和余氏有瓜葛的外戚，携带酒菜来庆贺余氏宗祠的落成，刘先生叫我林球写这篇《余氏新建祠堂记》。我的祖母，是襄公十一世孙，那么我距离襄公是十三世了。我将要出外读书，为时代所用。我不知什么幸运，在四百馀年之后，能够接近襄公的遗风，所以不推辞把这篇记写在祭祀襄公的祠堂内，作为给余氏子孙的庆贺。

时

成化丁酉三月良辰，余襄公十三世外孙林球拜书（茶山人）

东莞侯山辉供稿2010.11.5

弘扬珍贵的历史文化-4

明·侯山余氏孝思堂记译文

余襄公下传六世，有孙名叫竹轩先生，家居于东莞的侯山里。竹轩再传三世，有叫景亨的，记起先世余襄公在宋朝明光照耀，就建孝思堂来宣明先世的贤德，来这里向我征文为记。

古代的君子，道德高崇，行为纯净。道德和行为，融合为一种大而有冲力的气，薰蒸人心，使人百世不能忘记。以前张文献公九龄为唐朝的丞相，是唐朝的柱石。在唐代，朝廷歌颂他，天下歌颂他，很远的外国歌颂他。他的功勋事业，道德文章，在史册里洋溢。千千万万世不断地歌颂他。但是，张公九龄的心意，难道就是为后世歌颂他吗？香油的凝润，浓烈的芬芳，自然会有凝结为人的思念之情，这样吧了。余襄公在宋朝最为杰出，不同时代，不同姓氏，像树木一样茂盛，像江河一样汪洋，像山一样巍巍高耸，与张九龄不相上下。余襄公的德业，辉煌灿烂，足可以连结人们的思念，应该是更加盛大的。高尚道德、正义行为的凝聚，

有利于人的美好精神的流动，天下间的人心是铭记的，何况作为他的子孙呢？这样，百世尚且不会遗忘，何况他的九世子孙呢？以前孝思之堂，爱好传统的君子一定会这样命名的。况且我曾所说侯山的孝思堂前有山，十分深幽；有池塘，十分浩阔，有松柏之园，禽鸟鸣唱。堂的窗户洞开，明亮宽敞，对于弹琴，对于读书，是非常适宜的。在堂里的士子、老翁，衣冠严肃端正。啊，余襄公负责国事，刚毅正直，山的深幽，不就是余襄公的忠节吗？余襄公关心百姓，功勋记于史册，汪洋浩阔，不就是襄公的恩泽吗？那么，余景亨早上在孝思堂，晚上在孝思堂，眼中所见，心神所思，余襄公大概是高大的玉石了。所谓“孝思堂”，何必寻求深远的意义呢？侯山这个地方的余氏，福泽世代绵延，这所孝思堂高大地耸立，在南海之滨，我看见它的高高耸立了。

时

明洪武三十五岁次壬午，承事郎知长乐县事，永丰翟韶尚镛记

东莞侯山辉供稿2010.11.5