在广州城东萝岗，有一处名为玉岩书院的幽静院落。踏进古朴的门庭，时光仿佛倒流至南宋。我在此处，寻得三条“理”：于种德庵与文昌庙间，悟出“依道而行，德行天下”；在萝岗精舍的旧迹前，体味“博学于文，行己有耻”；而古琴悠扬、茶韵氤氲间，更窥见书院在当代的“活化”之道。尤为触动我的是，所谓传统文化，并非僵死的教条，而是活泼泼的生命智慧。道德，实为“依道而德，德行天下”——“道”是天地运行的法则，“德”是人间实践的工夫，天人合一，便是行于中道、恰到好处。这一切，关键终究在于“人”，在于“心”。真正的传承，在于人心的活化，否则学问便可能沦为杀伐之器。
这思绪，竟与一位从这书院走出的先贤之言遥相呼应：“毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀民，毋以学术杀天下后世。”此言如洪钟大吕，令我心神震动。说出这话的，正是被尊为“岭南第一人”的南宋名臣——崔与之。他少时曾在此读书，后创立岭南第一个学术流派“菊坡学派”。于是，我寻理的第二站，便转向了与他血脉相连的菊坡书院。而在探访书院之前，我决定先走进他的故乡，那座为纪念他而建的清献园。
清献园坐落于增城区中新镇坑贝村，这里是崔与之的出生地。园名“清献”，源于他逝世后所获的谥号，寓意“清正奉献”。入园可见毛泽东主席亲笔手书的崔与之词作《水调歌头·题剑阁》，这是毛主席唯一抄录过的广东人诗词，足见对其人其词的推重。园中展厅，以“清风”“立献”“菊坡”为序，徐徐展开他的一生。
清风庭中，那句“无以嗜欲杀身，无以货物杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下后世”的座右铭，不仅是他对自身的惕励，更成为崔氏一族代代相传的家规。他一生“七辞参知政事，十三疏辞右丞相”，淡泊权位；嫁女拒收亲家七百亩厚嫁，劝诫家人“勤俭持家家运长”；外甥求官，他严拒私授，勉其力学科举。其清风劲节，可见一斑。
移步立献厅，其不朽功业与文采粲然呈现。他是宋代岭南由太学考中进士的第一人，被誉为“粤词之祖”，开创的“菊坡学派”更是岭南学术的源头活水。在军政上，他抗金于淮扬四川，平叛于家乡广州。尤为传奇的是，七十八岁高龄时，广州因“摧锋军”兵变危在旦夕，已致仕多年的崔与之毅然挺身，登城劝谕，并派弟子李昴英缒城而下，最终化干戈为玉帛，保全一城生灵。
园中的菊坡园，立有一方珍贵的碑刻，由明代大儒、增城另一位先贤湛若水（与崔并称“崔水”）以篆书写就。碑文揭示了崔与之屡辞相位的深层原因：不与权奸同流，坚守心中道义。“九重天上别龙颜，万里江南衣锦还。白麻不能起南海，长松流水白云间。”他的这首诗，正是其高洁志趣的写照——宁可归隐故乡，与长松流水为伴，也不愿折节妥协。
漫步清献园，我此前在玉岩书院所悟的“理”变得愈发清晰而具体。崔与之的一生，正是“依道而行，德行天下”的完美诠释。他的道，是忠贞报国、清廉爱民的天理公道；他的德，体现在每一次辞官背后的节制、每一件惠民实事的担当、每一条严谨家规的树立之中。他所倡导的“博学于文，行己有耻”，不仅是个人的修养，更是对其“菊坡学派”学人的要求，是知行合一的实践。
而他警示的“毋以学术杀天下后世”，犹如一记穿越时空的警钟。学术若脱离鲜活的生命与实践，固化为僵死的教条或争权夺利的工具，便是对天下后世的荼毒。真正的学问，当如崔公之学，根植于道义，发用于事功，滋养于人心。书院的活化、文化的传承，其核心不正在于激活这份“为天地立心，为生民立命”的赤诚与智慧吗？
走出清献园，风过竹林，飒飒有声，宛如菊坡清风，穿越八百载光阴，依旧清澈凛然。广州书院寻理之旅，因遇见崔与之，而有了沉甸甸的份量与暖融融的温度。理在书中，更在行间；在往圣的遗训里，更在后人的心田与步履中。
